Asamblea Mazdayasna Spenta
Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones. La Rectitud es el Orden Divino
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La mía será la unión gloriosa de la buena mente. Que El Sabio Dios,
otorgue una unión como esta a la Buena Conciencia en todos los tiempos, (gatha 17:4)
La mentalidad progresiva, ejecuta sus deberes en pensamientos, palabras y obras de acuerdo con la rectitud; El sabio Dios le otorga perfección e inmortalidad, a través del imperio y la serenidad.(gatha 12:1)
La mentalidad progresiva, ejecuta sus deberes en pensamientos, palabras y obras de acuerdo con la rectitud; El sabio Dios le otorga perfección e inmortalidad, a través del imperio y la serenidad.(gatha 12:1)
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El amor, la Bondad, la Amistad es La Naturaleza de Dios
Un estimado amigo me dirigió, quizás no a propósito, a esta área de contemplación y examen. ¿Cuál es la naturaleza y la relación de las emociones son, especialmente esas que son primordiales y viscerales, a sí mismas y a la Naturaleza de Dios, si es que él verdaderamente existe y es, como un Dios debe ser, digno de admiración y reverencia espontánea? Si nosotros observamos la naturaleza como nuestra guía, encontraremos la relación entre la presa y el cazador es una de miedo y odio en una mano y deseo y dominación en la otra. La presa, por ejemplo una rata a un gato, odia y teme al cazador, porque su existencia es amenazada por este. El cazador por otro lado los desea, ansia y tiene el dominio sobre la presa, en virtud de su fuerza superior o intelecto, o quizá, ambos, no teme ni odia a la presa y la presa no desea al cazador ni tiene esperanza de poder ejercer dominio sobre él.
Los puntos anteriores señalan ciertas verdades que son, después de examen y contemplación, evidentes. El miedo, siempre es la causa del odio y también, por lo tanto, de actos odiosos. Él que no teme no puede odiar ni puede cometer actos odiosos. Quién tiene domino sobre otro en virtud de su superioridad, no puede temer y ni siquiera puede odiar a ese otro, su única relación con un inferior, siempre es basada en la dominación y, por consiguiente, si una relación cualquiera cuyo origen es aquel que es superior, existe entre él y su inferior, comprendan que estamos hablando en términos humanos, esta relación debe estar basada en el deseo del superior por el inferior.
Otra cosa clara que puede discernirse de esta observación, es la diferencia entre la Bondad y el Amor o deseo. El deseo del cazador es un deseo egoísta de comer la presa, o de aprovecharse de la presa en la especie humana. El amor es basado en el deseo, si no hay deseo, no puede haber amor, pero el amor puede ser egoísta o generoso, dependiendo de la naturaleza del que tiene la emoción. Sin embargo, generoso o no, el amor todavía esta basado en el deseo. Al contrario, la bondad es superior al amor, porque no depende del deseo. Es una reacción natural, innata de hacer el bien, siempre, a otros sin tener en cuenta un deseo o amor que se sienta para esos otros.
La bondad no es una calidad naturalmente existente en los mortales u otras especies de animales. No es una emoción porque que todas las emociones son basadas en el miedo o el deseo, mientras que la bondad ni teme ni desea a su objeto. Los humanos deben aprender la bondad, aunque puede percibirse, por inferencia, por estar presente en la naturaleza, en la belleza, el orden y el equilibrio de lo creado. Así, la fuente de la Bondad está más allá de la criatura y debe provenir de otro ente. Esta fuente es para los creyentes, Dios. Ahora la Bondad no busca el daño, sin embargo, en el daño puede haber sólo una reacción al miedo, el odio o el deseo todos los cuales son inferiores a la bondad. Es más la bondad no expresa dominación sino amistad, porque la dominación es la relación de uno que desea, hacia el objeto de su deseo, mientras la amistad es una relación basada en la confianza y la bondad.
Así, nosotros podemos decir que hay ciertas emociones que pueden asignarse a los creados y ciertas cualidades y actitudes que pueden asignarse al creador. Los creados tanto la presa como el cazador, tienen emociones basadas ya en miedo y odió o en la dominación y el deseo. El creador tiene una bondad innata no expresada a través de la dominación pero a través de la amistad. Así, el creador aconseja, convence, edifica moralmente, mejora, alza, enseña, reforma y rehabilita y no ordena, condena, castiga, separa y tortura.
Permítanos aplicar estas contemplaciones al concepto de un Dios Único. ¿Puede Dios tener una relación basada en el miedo y el odio? No, claro que no. Ella o El no puede porque por definición Dios bondadoso y no puede. Así que, deberíamos nosotros de hacer de una concepción de Dios que indica que Dios; ordena genocidio, (Números 31.17 y otros pasajes y CORÁN 8: 7, 12 & 17) que indica que Ella o Él, tiene celos (Éxodo 20.5, Deuteronomio 6:15, Nahum 1:2) vengativo, (Nahum 1:2, Romanos 13:4, 1 Tesalonicenses 4:6, Hebreos 10:30) colérico, (Deuteronomio 29.20, Romanos 1:18, Job 9:13 Jueces 2:12) etc. ¿Qué pudiéramos hacer de una concepción de Dios que indica que Ella o Él, al mismo tiempo, es todo lo anterior y al mismo tiempo amante? (1 Juan 4:7) Misericordioso, Perdonador y Compasivo? (Los capítulos del Corán empiezan con asignando estos nombres a Alá)
Es más, puede Dios expresar su Bondad, declarando órdenes a ser obedecidas, bajo la amenaza de castigo y tortura? No es esto dominación en lugar de amistad, no es este concepto de Dios el de un Dios cazador, en lugar de un Dios de Bondad. ¿No es obvio que un concepto de Dios que imagina que Ella o Él, como si ordenara actos odiosos, es un concepto basado en el miedo que refleja a Dios como una presa débil que teme ser dañado?
¿Más aun, por qué habría un Dios de bondad, demandar culto, sacrificio, veneración o alabanza? Estas cosas agradarían las emociones de uno que desea una relación para su beneficio. Dios es Bondad y esta más allá de todo esto. Como es obvio por lo anterior, que hay varias concepciones de Dios que no pueden, posiblemente, realmente ser correctas, también no es entonces obvio; ¿Que las religiones del hombre que postulan estas concepciones erradas no pueden ser de Dios y que, por consiguiente, Dios es independiente de las religiones per se, es decir, que la religión es hecha por el hombre y es, solo una herramienta para intentar percibir la naturaleza de Dios?
En otros términos, Dios para ser Dios tiene que estar desprovisto de varias cosas como el miedo, el odio, el deseo y el impulso de dominar o expresar Su dominación. Más bien Dios es en si mismo Bondad y no puede expresar esta Bondad a través de una relación del amo por el esclavo ni a través de una relación del fuerte sobre el debil pero a través de una relación de amistad. Cualquier otro tipo de concepción de Dios, infiere un Dios que no es un ser superior pero uno que es tan falible y humano como sus criaturas un Dios hecho en la imagen del humano.
KACHATRA: EL BUEN IMPERIO DE LA ELECCIÓN
En los Gazas de Zaratustra, cada hombre y cada mujer es instado a alcanzar el carácter de Ajura Mazda bebiendo de Sus Esencias o aspectos escogiéndolas para que entren a él, escogiéndolos libremente en su vida. Sin embargo, la responsabilidad del hombre no acaba con la mejora y crecimiento propio. La suya es una responsabilidad colectiva. Aparte de él, él es también responsable para la promoción y establecimiento de un orden social y político justo, justo y progresivo alrededor de él, en la sociedad, en su país y en el mundo. En otros términos él debe esforzarse por establecer el Kachatra de Mazda Ajura - Su Buen Imperio de la Elección.
La palabra Kachatra viene de una raíz que significa 'para establecer' y también con las implicaciones de poder y autoridad. Junto con voju y vairya sigue significando 'bien'; y 'escoge' Es ambos el establecer de cambios progresivos y rectos en la persona y la sociedad, y asin mismo la autoridad para establecer y/o proteger a las personas asentadas. Para entender el concepto es necesario recordar la comparación que a menudo usa Zaratustra comparando a la persona pacífica y asentado, a la que es como un nómada sin raíces y agresivo.
Ésta, no es una comparación literal. En la realidad, estas dos condiciones se usan para describir tipos de personas. La persona asentada que decide asentarse y vive una vida productiva, unida a la sociedad y trabaja para su mejora. La persona nómada es la que se niega a ser responsable quién egoístamente busca mantener una vida incierta a costa de otros y quién no piensa en, ni quiere promover la sociedad y el bienestar del mundo.
¿Así qué entonces, que es Kachatra? Como un atributo de Mazda, Kachatra es el Imperio Ideal de Dios, Su soberanía en la tierra, Su fuerza infinita y poder benévolo. Respecto al hombre, Kachatra es la regla o autoridad ideal que promueven o facilitan el logro de Haurvatat y Ameretat (la Entereza e Inmortalidad) por la mayor cantidad posible de las criaturas de Dios. Es el Imperio o control en la vida de los mortales de las esencias y aspectos del carácter Divino.
¿Cómo es que tal un orden puede promoverse? En un nivel individual, es el poder y la autoridad para armonizar todos los pensamientos de cada uno, sus palabras y acciones con la Buena Mente y la Rectitud.
En un nivel colectivo es un orden social dónde imperan, primeramente la Buena Mente y la Rectitud. pero también Aramaiti. Y todas estas por el escoger pensar hablar y escoger de acuerdo con Spenta Mainyu la Mentalidad Progresiva. Se construye en la fundación de estabilidad (Aramaiti). se refleja en un gobierno cuyos representantes sólo son libremente escogidos por su Rectitud. Cuando se eligen tales hombres, ellos se vuelven los rehabilitadores de aquellos que son oprimidos en forma alguna. Es la sociedad que promueve la vida asentada. (Éste es el sentido de la oración de Ajunavar).
Así, Kachatra es el Orden Ideal - el Orden Bueno y Benévolo de Elección y elección libre: Es el Reino de Dios en la Tierra, o cuando menos, la manera en que Dios desea que vivamos. La versión Divina de este Orden es la Casa de la Buena Mente, o la Casa del Canto dónde el Señor Sabio mora. Veamos cómo el Dominio se usa en los Gazas:
La Serenidad (Aramaiti) promueve el Imperio invencible (Canto 1:3). se concede a través de la Rectitud y la Buena Mente (Canto 2:10). se comprende a través de la Buena Mente (Canto 3:8) también aumenta por la Buena Mente y se promueve por la Rectitud (Canto 4:6 & 16).
Dios lo concede a la persona benéfica que trabaja para su realización (Canto 4:21 & 22). Pertenece a la Buena Mente y promueve el esclarecimiento (Canto 6:5 & 10) En un plano Divino son los premios de la gracia divina y poderosa.
Los promotores de la Buena Mente viven en el Imperio Divino (Canto 7:3). Es para proteger a los oprimidos (Canto 7:5). Dios viene con el Imperio al giro final de la creación (Canto 8:6). La Serenidad prevalece en él (Canto 8:16). se coloca a través de la Buena Mente (Canto 9:6). Dios es el amo de él (Canto 9:9)
Dios establece Sus principios a través del Imperio (Canto 10:7). El otorgamiento de la Entereza e Inmortalidad ocurre en el Imperio (Canto 10:10) Promueve la paz a través de la Serenidad (Canto 13:11) La unión Feliz con la Rectitud es dada por Dios en el Imperio Divino (Canto 14:8)
Los premios de ayuda y protección a través de la Buena Mente. La Rectitud y la vida asentada pertenecerán aquellos a los que se le prometieron a través del Imperio (Canto 15:1-3). A Dios se le alaba a través del Buen Imperio (Canto 15:4) el Imperio será escogido, se le deseará y se orará para obtenerlo (Canto 16:1-2) el Imperio proporciona un vivir honrado a los oprimidos de bien vivir (Canto 17:9)
HAURVATAT: La Entereza, la Realización de la Integridad: Haurvatat es el estado de Entereza, o Integridad que se logra incrementalmente por aquellos que escogen los pensamientos, palabras y hechos de la Rectitud con la Buena Mente y la Serenidad, mientras también se esfuerzan por el Buen y Escogido Imperio. Es la meta de la existencia física, el lograr este estado lleno de Entereza o Integridad; es el requisito previo a la Inmortalidad y para cruzar el Chinvat Peretu (El Puente de la Separación) a 'la Existencia Buena', o 'La Casa del Canto'. Puede experimentarse parcialmente durante nuestro progreso hacia su logro completo. También es la adquisición de todas las otras Esencias de Dios, porque para lograrlo, uno debe ser habitado internamente por las Esencias Divinas y crecer en ellas, es decir, crecer, en Rectitud, Buena Mente, Serenidad, Imperio Escogido y Benévolo y todos las otras Esencias de Dios, Seraocha, Achi etc. Cuando nosotros, a través de elecciones, Spenta (progresivas), en acuerdo con Achaa y, por tanto, Buenas, nos completamos en nuestras capacidades enteramente con la adquisición de las Esencias de Dios, entonces nosotros adquirimos la Inmortalidad.
AMERETAT: La INMORTALIDAD: Literalmente, Ameretat quiere decir sin-mortandad, o el estado de no-agonizar. Esto se traduce universalmente como la Inmortalidad, pero también podría definirse como la Vida Eterna, y en mi opinión, es el estado del ser, o alma que cruza el Chinvat Peretu logrando la Buena Existencia y no tiene que regresar a un estado donde tenga la posibilidad de escoger erradamente creando, de esa forma, el mal. El lograr la Entereza y la Inmortalidad, implica que la persona ha aprendido a siempre escoger correctamente. El no aprender como hacer esto o el no querer hacerlo impiden a las almas de los errados, el cruzar el Chinvat y entrar en La Casa de la Buena Mente y, a la presencia constante y a la comunión completa con el Todo Bueno, Mazda Ajura.
Es el estado logrado por aquellos que han adquirido la Entereza totalmente, pero también es incremental en la naturaleza y así puede experimentarse parcialmente antes de su logro completo. Es el estado que nosotros disfrutaremos a su más lleno en la Buena Existencia. Es en esta Buena Existencia que nosotros lograremos la totalidad de las Esencias de Dios. Ése es el Imperio Divino - La Casa de la Buena Mente, la Casa del Canto dónde Dios mora.
Se usan muy a menudo juntos la Ameretat y el Haurvatat, tanto que ellos han sido llamados los gemelos. La Entereza es el último requisito previo para la inmortalidad. Sólo la persona Entera, la persona que está completa en sí misma, puede lograr la Ameretat que garantiza una Buena Existencia después de la muerte. Las siguientes son algunas de las maneras que estos dos conceptos se usan en los Gazas:
El mensaje de Zaratustra lleva a la Entereza y la Inmortalidad (Canto 4.6). A el quién es un amigo del Sabio Dios se le concede la Entereza y la Inmortalidad (Canto 4.21).
Haurvatat y Ameretat son concedidos por Dios (Canto 6.8). Los buenos Hechos, palabras y veneraciones llevan a ellos. (Canto 7.1). Ellos llevan al esplendor de Dios (Canto 7.11). Aquellos que oyen el mensaje divino tendrán la Entereza y la Inmortalidad (Canto 10.5). Ellos se conceden a través de la doctrina de Buena Mente (Canto 16.7)
El Bien y el Mal en la Mazdayasna
Quizás ninguna otra doctrina en el Zoroastrianismo es tan famosa como su "Doctrina del Bien y el Mal." También es la más entendida y la mas mal percibida. Esto es quizás lógico, porque no sólo es él la primera doctrina religiosa claramente ética en la historia, pero fue y quizás es la que dio la respuesta más satisfactoria a lo que es conocido como el "problema de mal."
La Doctrina en los Gazas - Canto 3
En el Canto 3 de los Gazas, Zaratustra nos da los elementos esenciales del pensamiento Zoroastriano sobre el Bien y Mal. La misma introducción en el Verso 3:1 de esta Canción, nos introduce lo que él llama los "Principios" a "aquellos" que desean oír" y nos dicen que estos principios son "importantes a los sabios o prudentes."
El discernimiento
En primer lugar en el Canto 3:2 él llama estos principios, "discernimientos" entre los cuales nosotros tenemos que escoger, después de escucharlos, o percibirlos y reflexionando en ellos con una mente iluminada y clara.
Las Mentalidades
¿Qué es entonces lo que son estos discernimientos? En el Canto 3:3 Zaratustra los llama "Mentalidades." (Mainyus), para la mente la facultad humana que hace al hombre capaz de este discernimiento es. Él dice que estos dos 'mainyus' son gemelos. Estos gemelos también se describen como "… el 'bueno' y el 'malo' en pensamientos, palabras y hechos." La bueno, progresiva, creativa, aumentante, es la moralmente edificante mentalidad, o sea, Spenta Mainyu y el gemelo opuesto es "Aka Mainyu" la injusta, retardante, mentalidad mala. Es pertinente notar aquí que en la literatura tardía estas mentalidades gemelas terminaron siendo dos "espíritus" y en el futuro dos entidades "Ohrmazd" (Dios) y "Ahriman" (el Diablo) durante la dinastía de Sasánida y dio lugar al concepto erróneo que hay Dualismo Cósmico en el Zoroastrianismo.
Las Elecciones
No hay ningún Ahriman, sin embargo, en los Gazas y nunca se le menciona como una entidad o como otra cosa. Las dos mentalidades, los dos principios, son de hecho las Elecciones que nosotros los humanos debemos hacer per se (es decir, entre estas dos mentalidades) y también son al mismo tiempo la manera de hacer las elecciones en la vida.
En el Canto 3:5 se nos dice que la mentalidad injusta escoge las peores acciones, Mientras la más progresiva (Spentatoish) escoge la Rectitud. Los Gazas también nos aseguran que aquellos que desean agradar al Sabio escogen la Rectitud a través de 'las verdaderas acciones." Recíprocamente en el próximo verso, Canto 3:6, la elección de Aka Mainyu se identifica directamente con una elección mala - "la elección de la peor mente."
La Elección siempre está entre la manera de pensar, hablar y actuar 'Spenta' y la manera de " pensar, hablar y actuar 'Aka'. Así en lugar de ser dos 'seres espírituales' opuestos (como en la literatura más tardía), en los Gazas los Mainyus son claramente 'las maneras de pensar' que existe en las mentes mortales. Aquellos que escogen Spenta son los Rectos y aquellos que escogen Aka son los injustos. Por consiguiente, es más que evidente que hay ningunos espíritus gemelos que batallan en el Cosmos bajo la guía de Ajura Mazda y Ariman lo cual es una creación de mal entendimiento de los Gazas por los Sasánida.
Angra Mainyu (Avestan), también Ahriman o Arimán (Farsi اهريمن) es el equivalente maligno a Ahura Mazda en el Zoroastrismo.
El nombre no aparece en las viejas inscripciones del Persa. En el Avesta es llamado el hermano gemelo del Espíritu Santo, y el opuesto de Spenta Mainyu. Es considerado como el Satán destructor, la fuente de todos los males en el mundo y, al igual que Ahura Mazda, existió desde la creación del mismo. Ahriman escogió el mal conscientemente, creó las enfermedades para apresurar la llegada de la muerte. Se considera que su mayor maldad fue corromper el fuego puro creado por Ahura Mazda, al que le dio color y le añadió el humo, dándole su característica contaminante. En el día del Juicio Final será destruido por Spenta Mainyu y desaparecerá del mundo para siempre.
Se puede observar una analogía con las creencias Judeo-Cristianas a través del concepto de Satanás como el principal agente de la maldad, sin embargo Angra Mainyu no es equivalente al Satanás cristiano. Mediante el equilibrio entre contrarios que supone Angra Mainyu frente a Spenta Mainyu, Zoroastro distinguió los dos polos de una dinámica particular: la creación y la destrucción, contempladas como un todo en Ahura Mazda.
Las consecuencias
En el Canto 3:4 estos dos se pintan como creando la "VIDA" y el no VIVIR", así implicando por eso que cuando nosotros escogemos la manera de pensar Spenta, nosotros escogemos la manera correcta de vivir y recíprocamente cuando nosotros escogemos la manera Aka de pensar, es de hecho la manera mala de vivir qué es sinónimo de no vivir en realidad sino de mal vivir. El verso advierte más aun que "….. hasta el fin de existencia (' angheush' - qué también puede definirse como 'el mundo') la peor mente (o mentalidad) es para el injusto y la mejor mente, será para el "Recto".
Más aun en el Canto 3.11 se nos dice explícitamente: "Si usted entiende los dos principios de prosperidad y adversidad (Mainyus como explicado en el Canto 3:1), establecidos por el Sabio, qué son un sufrimiento largo para el injusto y un duradero bien para el Recto, entonces usted disfrutará de 'felicidad radiante' (ushta).
Conclusión
Así la doctrina Zoroastriana enuncia claramente, que el Mal en la Mazdayasna mora dentro de las mentes de los mortales. Se produce por elecciones equivocas, retrógradas, malas. Por otro lado el Bien también es un producto de, las opciones rectas de la mentalidad Spenta. Mal y Bien son decretos claramente éticos que no tienen existencia real fuera de las mentes, mentalidades y opciones del hombre.
Como una conclusión lógica de esta enseñanza, nosotros en la Mazdayasna creemos que hay ningún Mal en la naturaleza. Los huracanes, terremotos, volcanes y enfermedades que los humanos creen ser por la ira de la Naturaleza o una manifestación de Mal, o castigo para las fechorías de hombre, son éticamente neutrales en el Zoroastrianismo. Esto es, que estos no son buenos, ni malos en sí mismos. O son necesarios, una función de Asha para sustentar y apoyar la creación; o son los productos del azahar, la existencia del cual es necesario para permitir libertad de elección.
Por ejemplo, mientras la tierra tiembla y los volcanes causan consecuencias que son destructivas y desastrosas a la existencia humana, en la realidad estas cosas son necesarias relevar la presión interna de la corteza de la Tierra. Sin este alivio de presión, la Tierra explotaría por las presiones de su centro.
En Mazdayasna Dios es totalmente bueno, así toda Su creación es buena y está funcionando como él la diseñó. El mal es el producto de las elecciones injustas del hombre y él será eliminado por sus elecciones buenas. Zaratustra expresa esto, bellamente, como "entregar el mal en las manos de la Rectitud." Cuando los mortales eliminan las elecciones malas se ponen progresivamente más Enteros (completos), llegando en el futuro a la inmortalidad en la buena existencia (la Casa de la Buena Mente) y a la misma presencia de nuestro Creador.
Ahura Mazda. "Spenta Mainyu" (el Espíritu benefactor) es la fuerza creadora del bien. Se manifiesta en las seis manifestaciones buenas: buen pensamiento, verdad, fuerza, devoción, salud y vida.
Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones
autor:Ronald Delavega
Un estimado amigo me dirigió, quizás no a propósito, a esta área de contemplación y examen. ¿Cuál es la naturaleza y la relación de las emociones son, especialmente esas que son primordiales y viscerales, a sí mismas y a la Naturaleza de Dios, si es que él verdaderamente existe y es, como un Dios debe ser, digno de admiración y reverencia espontánea? Si nosotros observamos la naturaleza como nuestra guía, encontraremos la relación entre la presa y el cazador es una de miedo y odio en una mano y deseo y dominación en la otra. La presa, por ejemplo una rata a un gato, odia y teme al cazador, porque su existencia es amenazada por este. El cazador por otro lado los desea, ansia y tiene el dominio sobre la presa, en virtud de su fuerza superior o intelecto, o quizá, ambos, no teme ni odia a la presa y la presa no desea al cazador ni tiene esperanza de poder ejercer dominio sobre él.
Los puntos anteriores señalan ciertas verdades que son, después de examen y contemplación, evidentes. El miedo, siempre es la causa del odio y también, por lo tanto, de actos odiosos. Él que no teme no puede odiar ni puede cometer actos odiosos. Quién tiene domino sobre otro en virtud de su superioridad, no puede temer y ni siquiera puede odiar a ese otro, su única relación con un inferior, siempre es basada en la dominación y, por consiguiente, si una relación cualquiera cuyo origen es aquel que es superior, existe entre él y su inferior, comprendan que estamos hablando en términos humanos, esta relación debe estar basada en el deseo del superior por el inferior.
Otra cosa clara que puede discernirse de esta observación, es la diferencia entre la Bondad y el Amor o deseo. El deseo del cazador es un deseo egoísta de comer la presa, o de aprovecharse de la presa en la especie humana. El amor es basado en el deseo, si no hay deseo, no puede haber amor, pero el amor puede ser egoísta o generoso, dependiendo de la naturaleza del que tiene la emoción. Sin embargo, generoso o no, el amor todavía esta basado en el deseo. Al contrario, la bondad es superior al amor, porque no depende del deseo. Es una reacción natural, innata de hacer el bien, siempre, a otros sin tener en cuenta un deseo o amor que se sienta para esos otros.
La bondad no es una calidad naturalmente existente en los mortales u otras especies de animales. No es una emoción porque que todas las emociones son basadas en el miedo o el deseo, mientras que la bondad ni teme ni desea a su objeto. Los humanos deben aprender la bondad, aunque puede percibirse, por inferencia, por estar presente en la naturaleza, en la belleza, el orden y el equilibrio de lo creado. Así, la fuente de la Bondad está más allá de la criatura y debe provenir de otro ente. Esta fuente es para los creyentes, Dios. Ahora la Bondad no busca el daño, sin embargo, en el daño puede haber sólo una reacción al miedo, el odio o el deseo todos los cuales son inferiores a la bondad. Es más la bondad no expresa dominación sino amistad, porque la dominación es la relación de uno que desea, hacia el objeto de su deseo, mientras la amistad es una relación basada en la confianza y la bondad.
Así, nosotros podemos decir que hay ciertas emociones que pueden asignarse a los creados y ciertas cualidades y actitudes que pueden asignarse al creador. Los creados tanto la presa como el cazador, tienen emociones basadas ya en miedo y odió o en la dominación y el deseo. El creador tiene una bondad innata no expresada a través de la dominación pero a través de la amistad. Así, el creador aconseja, convence, edifica moralmente, mejora, alza, enseña, reforma y rehabilita y no ordena, condena, castiga, separa y tortura.
Permítanos aplicar estas contemplaciones al concepto de un Dios Único. ¿Puede Dios tener una relación basada en el miedo y el odio? No, claro que no. Ella o El no puede porque por definición Dios bondadoso y no puede. Así que, deberíamos nosotros de hacer de una concepción de Dios que indica que Dios; ordena genocidio, (Números 31.17 y otros pasajes y CORÁN 8: 7, 12 & 17) que indica que Ella o Él, tiene celos (Éxodo 20.5, Deuteronomio 6:15, Nahum 1:2) vengativo, (Nahum 1:2, Romanos 13:4, 1 Tesalonicenses 4:6, Hebreos 10:30) colérico, (Deuteronomio 29.20, Romanos 1:18, Job 9:13 Jueces 2:12) etc. ¿Qué pudiéramos hacer de una concepción de Dios que indica que Ella o Él, al mismo tiempo, es todo lo anterior y al mismo tiempo amante? (1 Juan 4:7) Misericordioso, Perdonador y Compasivo? (Los capítulos del Corán empiezan con asignando estos nombres a Alá)
Es más, puede Dios expresar su Bondad, declarando órdenes a ser obedecidas, bajo la amenaza de castigo y tortura? No es esto dominación en lugar de amistad, no es este concepto de Dios el de un Dios cazador, en lugar de un Dios de Bondad. ¿No es obvio que un concepto de Dios que imagina que Ella o Él, como si ordenara actos odiosos, es un concepto basado en el miedo que refleja a Dios como una presa débil que teme ser dañado?
¿Más aun, por qué habría un Dios de bondad, demandar culto, sacrificio, veneración o alabanza? Estas cosas agradarían las emociones de uno que desea una relación para su beneficio. Dios es Bondad y esta más allá de todo esto. Como es obvio por lo anterior, que hay varias concepciones de Dios que no pueden, posiblemente, realmente ser correctas, también no es entonces obvio; ¿Que las religiones del hombre que postulan estas concepciones erradas no pueden ser de Dios y que, por consiguiente, Dios es independiente de las religiones per se, es decir, que la religión es hecha por el hombre y es, solo una herramienta para intentar percibir la naturaleza de Dios?
En otros términos, Dios para ser Dios tiene que estar desprovisto de varias cosas como el miedo, el odio, el deseo y el impulso de dominar o expresar Su dominación. Más bien Dios es en si mismo Bondad y no puede expresar esta Bondad a través de una relación del amo por el esclavo ni a través de una relación del fuerte sobre el debil pero a través de una relación de amistad. Cualquier otro tipo de concepción de Dios, infiere un Dios que no es un ser superior pero uno que es tan falible y humano como sus criaturas un Dios hecho en la imagen del humano.
KACHATRA: EL BUEN IMPERIO DE LA ELECCIÓN
En los Gazas de Zaratustra, cada hombre y cada mujer es instado a alcanzar el carácter de Ajura Mazda bebiendo de Sus Esencias o aspectos escogiéndolas para que entren a él, escogiéndolos libremente en su vida. Sin embargo, la responsabilidad del hombre no acaba con la mejora y crecimiento propio. La suya es una responsabilidad colectiva. Aparte de él, él es también responsable para la promoción y establecimiento de un orden social y político justo, justo y progresivo alrededor de él, en la sociedad, en su país y en el mundo. En otros términos él debe esforzarse por establecer el Kachatra de Mazda Ajura - Su Buen Imperio de la Elección.
La palabra Kachatra viene de una raíz que significa 'para establecer' y también con las implicaciones de poder y autoridad. Junto con voju y vairya sigue significando 'bien'; y 'escoge' Es ambos el establecer de cambios progresivos y rectos en la persona y la sociedad, y asin mismo la autoridad para establecer y/o proteger a las personas asentadas. Para entender el concepto es necesario recordar la comparación que a menudo usa Zaratustra comparando a la persona pacífica y asentado, a la que es como un nómada sin raíces y agresivo.
Ésta, no es una comparación literal. En la realidad, estas dos condiciones se usan para describir tipos de personas. La persona asentada que decide asentarse y vive una vida productiva, unida a la sociedad y trabaja para su mejora. La persona nómada es la que se niega a ser responsable quién egoístamente busca mantener una vida incierta a costa de otros y quién no piensa en, ni quiere promover la sociedad y el bienestar del mundo.
¿Así qué entonces, que es Kachatra? Como un atributo de Mazda, Kachatra es el Imperio Ideal de Dios, Su soberanía en la tierra, Su fuerza infinita y poder benévolo. Respecto al hombre, Kachatra es la regla o autoridad ideal que promueven o facilitan el logro de Haurvatat y Ameretat (la Entereza e Inmortalidad) por la mayor cantidad posible de las criaturas de Dios. Es el Imperio o control en la vida de los mortales de las esencias y aspectos del carácter Divino.
¿Cómo es que tal un orden puede promoverse? En un nivel individual, es el poder y la autoridad para armonizar todos los pensamientos de cada uno, sus palabras y acciones con la Buena Mente y la Rectitud.
En un nivel colectivo es un orden social dónde imperan, primeramente la Buena Mente y la Rectitud. pero también Aramaiti. Y todas estas por el escoger pensar hablar y escoger de acuerdo con Spenta Mainyu la Mentalidad Progresiva. Se construye en la fundación de estabilidad (Aramaiti). se refleja en un gobierno cuyos representantes sólo son libremente escogidos por su Rectitud. Cuando se eligen tales hombres, ellos se vuelven los rehabilitadores de aquellos que son oprimidos en forma alguna. Es la sociedad que promueve la vida asentada. (Éste es el sentido de la oración de Ajunavar).
Así, Kachatra es el Orden Ideal - el Orden Bueno y Benévolo de Elección y elección libre: Es el Reino de Dios en la Tierra, o cuando menos, la manera en que Dios desea que vivamos. La versión Divina de este Orden es la Casa de la Buena Mente, o la Casa del Canto dónde el Señor Sabio mora. Veamos cómo el Dominio se usa en los Gazas:
La Serenidad (Aramaiti) promueve el Imperio invencible (Canto 1:3). se concede a través de la Rectitud y la Buena Mente (Canto 2:10). se comprende a través de la Buena Mente (Canto 3:8) también aumenta por la Buena Mente y se promueve por la Rectitud (Canto 4:6 & 16).
Dios lo concede a la persona benéfica que trabaja para su realización (Canto 4:21 & 22). Pertenece a la Buena Mente y promueve el esclarecimiento (Canto 6:5 & 10) En un plano Divino son los premios de la gracia divina y poderosa.
Los promotores de la Buena Mente viven en el Imperio Divino (Canto 7:3). Es para proteger a los oprimidos (Canto 7:5). Dios viene con el Imperio al giro final de la creación (Canto 8:6). La Serenidad prevalece en él (Canto 8:16). se coloca a través de la Buena Mente (Canto 9:6). Dios es el amo de él (Canto 9:9)
Dios establece Sus principios a través del Imperio (Canto 10:7). El otorgamiento de la Entereza e Inmortalidad ocurre en el Imperio (Canto 10:10) Promueve la paz a través de la Serenidad (Canto 13:11) La unión Feliz con la Rectitud es dada por Dios en el Imperio Divino (Canto 14:8)
Los premios de ayuda y protección a través de la Buena Mente. La Rectitud y la vida asentada pertenecerán aquellos a los que se le prometieron a través del Imperio (Canto 15:1-3). A Dios se le alaba a través del Buen Imperio (Canto 15:4) el Imperio será escogido, se le deseará y se orará para obtenerlo (Canto 16:1-2) el Imperio proporciona un vivir honrado a los oprimidos de bien vivir (Canto 17:9)
HAURVATAT: La Entereza, la Realización de la Integridad: Haurvatat es el estado de Entereza, o Integridad que se logra incrementalmente por aquellos que escogen los pensamientos, palabras y hechos de la Rectitud con la Buena Mente y la Serenidad, mientras también se esfuerzan por el Buen y Escogido Imperio. Es la meta de la existencia física, el lograr este estado lleno de Entereza o Integridad; es el requisito previo a la Inmortalidad y para cruzar el Chinvat Peretu (El Puente de la Separación) a 'la Existencia Buena', o 'La Casa del Canto'. Puede experimentarse parcialmente durante nuestro progreso hacia su logro completo. También es la adquisición de todas las otras Esencias de Dios, porque para lograrlo, uno debe ser habitado internamente por las Esencias Divinas y crecer en ellas, es decir, crecer, en Rectitud, Buena Mente, Serenidad, Imperio Escogido y Benévolo y todos las otras Esencias de Dios, Seraocha, Achi etc. Cuando nosotros, a través de elecciones, Spenta (progresivas), en acuerdo con Achaa y, por tanto, Buenas, nos completamos en nuestras capacidades enteramente con la adquisición de las Esencias de Dios, entonces nosotros adquirimos la Inmortalidad.
AMERETAT: La INMORTALIDAD: Literalmente, Ameretat quiere decir sin-mortandad, o el estado de no-agonizar. Esto se traduce universalmente como la Inmortalidad, pero también podría definirse como la Vida Eterna, y en mi opinión, es el estado del ser, o alma que cruza el Chinvat Peretu logrando la Buena Existencia y no tiene que regresar a un estado donde tenga la posibilidad de escoger erradamente creando, de esa forma, el mal. El lograr la Entereza y la Inmortalidad, implica que la persona ha aprendido a siempre escoger correctamente. El no aprender como hacer esto o el no querer hacerlo impiden a las almas de los errados, el cruzar el Chinvat y entrar en La Casa de la Buena Mente y, a la presencia constante y a la comunión completa con el Todo Bueno, Mazda Ajura.
Es el estado logrado por aquellos que han adquirido la Entereza totalmente, pero también es incremental en la naturaleza y así puede experimentarse parcialmente antes de su logro completo. Es el estado que nosotros disfrutaremos a su más lleno en la Buena Existencia. Es en esta Buena Existencia que nosotros lograremos la totalidad de las Esencias de Dios. Ése es el Imperio Divino - La Casa de la Buena Mente, la Casa del Canto dónde Dios mora.
Se usan muy a menudo juntos la Ameretat y el Haurvatat, tanto que ellos han sido llamados los gemelos. La Entereza es el último requisito previo para la inmortalidad. Sólo la persona Entera, la persona que está completa en sí misma, puede lograr la Ameretat que garantiza una Buena Existencia después de la muerte. Las siguientes son algunas de las maneras que estos dos conceptos se usan en los Gazas:
El mensaje de Zaratustra lleva a la Entereza y la Inmortalidad (Canto 4.6). A el quién es un amigo del Sabio Dios se le concede la Entereza y la Inmortalidad (Canto 4.21).
Haurvatat y Ameretat son concedidos por Dios (Canto 6.8). Los buenos Hechos, palabras y veneraciones llevan a ellos. (Canto 7.1). Ellos llevan al esplendor de Dios (Canto 7.11). Aquellos que oyen el mensaje divino tendrán la Entereza y la Inmortalidad (Canto 10.5). Ellos se conceden a través de la doctrina de Buena Mente (Canto 16.7)
El Bien y el Mal en la Mazdayasna
Quizás ninguna otra doctrina en el Zoroastrianismo es tan famosa como su "Doctrina del Bien y el Mal." También es la más entendida y la mas mal percibida. Esto es quizás lógico, porque no sólo es él la primera doctrina religiosa claramente ética en la historia, pero fue y quizás es la que dio la respuesta más satisfactoria a lo que es conocido como el "problema de mal."
La Doctrina en los Gazas - Canto 3
En el Canto 3 de los Gazas, Zaratustra nos da los elementos esenciales del pensamiento Zoroastriano sobre el Bien y Mal. La misma introducción en el Verso 3:1 de esta Canción, nos introduce lo que él llama los "Principios" a "aquellos" que desean oír" y nos dicen que estos principios son "importantes a los sabios o prudentes."
El discernimiento
En primer lugar en el Canto 3:2 él llama estos principios, "discernimientos" entre los cuales nosotros tenemos que escoger, después de escucharlos, o percibirlos y reflexionando en ellos con una mente iluminada y clara.
Las Mentalidades
¿Qué es entonces lo que son estos discernimientos? En el Canto 3:3 Zaratustra los llama "Mentalidades." (Mainyus), para la mente la facultad humana que hace al hombre capaz de este discernimiento es. Él dice que estos dos 'mainyus' son gemelos. Estos gemelos también se describen como "… el 'bueno' y el 'malo' en pensamientos, palabras y hechos." La bueno, progresiva, creativa, aumentante, es la moralmente edificante mentalidad, o sea, Spenta Mainyu y el gemelo opuesto es "Aka Mainyu" la injusta, retardante, mentalidad mala. Es pertinente notar aquí que en la literatura tardía estas mentalidades gemelas terminaron siendo dos "espíritus" y en el futuro dos entidades "Ohrmazd" (Dios) y "Ahriman" (el Diablo) durante la dinastía de Sasánida y dio lugar al concepto erróneo que hay Dualismo Cósmico en el Zoroastrianismo.
Las Elecciones
No hay ningún Ahriman, sin embargo, en los Gazas y nunca se le menciona como una entidad o como otra cosa. Las dos mentalidades, los dos principios, son de hecho las Elecciones que nosotros los humanos debemos hacer per se (es decir, entre estas dos mentalidades) y también son al mismo tiempo la manera de hacer las elecciones en la vida.
En el Canto 3:5 se nos dice que la mentalidad injusta escoge las peores acciones, Mientras la más progresiva (Spentatoish) escoge la Rectitud. Los Gazas también nos aseguran que aquellos que desean agradar al Sabio escogen la Rectitud a través de 'las verdaderas acciones." Recíprocamente en el próximo verso, Canto 3:6, la elección de Aka Mainyu se identifica directamente con una elección mala - "la elección de la peor mente."
La Elección siempre está entre la manera de pensar, hablar y actuar 'Spenta' y la manera de " pensar, hablar y actuar 'Aka'. Así en lugar de ser dos 'seres espírituales' opuestos (como en la literatura más tardía), en los Gazas los Mainyus son claramente 'las maneras de pensar' que existe en las mentes mortales. Aquellos que escogen Spenta son los Rectos y aquellos que escogen Aka son los injustos. Por consiguiente, es más que evidente que hay ningunos espíritus gemelos que batallan en el Cosmos bajo la guía de Ajura Mazda y Ariman lo cual es una creación de mal entendimiento de los Gazas por los Sasánida.
Angra Mainyu (Avestan), también Ahriman o Arimán (Farsi اهريمن) es el equivalente maligno a Ahura Mazda en el Zoroastrismo.
El nombre no aparece en las viejas inscripciones del Persa. En el Avesta es llamado el hermano gemelo del Espíritu Santo, y el opuesto de Spenta Mainyu. Es considerado como el Satán destructor, la fuente de todos los males en el mundo y, al igual que Ahura Mazda, existió desde la creación del mismo. Ahriman escogió el mal conscientemente, creó las enfermedades para apresurar la llegada de la muerte. Se considera que su mayor maldad fue corromper el fuego puro creado por Ahura Mazda, al que le dio color y le añadió el humo, dándole su característica contaminante. En el día del Juicio Final será destruido por Spenta Mainyu y desaparecerá del mundo para siempre.
Se puede observar una analogía con las creencias Judeo-Cristianas a través del concepto de Satanás como el principal agente de la maldad, sin embargo Angra Mainyu no es equivalente al Satanás cristiano. Mediante el equilibrio entre contrarios que supone Angra Mainyu frente a Spenta Mainyu, Zoroastro distinguió los dos polos de una dinámica particular: la creación y la destrucción, contempladas como un todo en Ahura Mazda.
Las consecuencias
En el Canto 3:4 estos dos se pintan como creando la "VIDA" y el no VIVIR", así implicando por eso que cuando nosotros escogemos la manera de pensar Spenta, nosotros escogemos la manera correcta de vivir y recíprocamente cuando nosotros escogemos la manera Aka de pensar, es de hecho la manera mala de vivir qué es sinónimo de no vivir en realidad sino de mal vivir. El verso advierte más aun que "….. hasta el fin de existencia (' angheush' - qué también puede definirse como 'el mundo') la peor mente (o mentalidad) es para el injusto y la mejor mente, será para el "Recto".
Más aun en el Canto 3.11 se nos dice explícitamente: "Si usted entiende los dos principios de prosperidad y adversidad (Mainyus como explicado en el Canto 3:1), establecidos por el Sabio, qué son un sufrimiento largo para el injusto y un duradero bien para el Recto, entonces usted disfrutará de 'felicidad radiante' (ushta).
Conclusión
Así la doctrina Zoroastriana enuncia claramente, que el Mal en la Mazdayasna mora dentro de las mentes de los mortales. Se produce por elecciones equivocas, retrógradas, malas. Por otro lado el Bien también es un producto de, las opciones rectas de la mentalidad Spenta. Mal y Bien son decretos claramente éticos que no tienen existencia real fuera de las mentes, mentalidades y opciones del hombre.
Como una conclusión lógica de esta enseñanza, nosotros en la Mazdayasna creemos que hay ningún Mal en la naturaleza. Los huracanes, terremotos, volcanes y enfermedades que los humanos creen ser por la ira de la Naturaleza o una manifestación de Mal, o castigo para las fechorías de hombre, son éticamente neutrales en el Zoroastrianismo. Esto es, que estos no son buenos, ni malos en sí mismos. O son necesarios, una función de Asha para sustentar y apoyar la creación; o son los productos del azahar, la existencia del cual es necesario para permitir libertad de elección.
Por ejemplo, mientras la tierra tiembla y los volcanes causan consecuencias que son destructivas y desastrosas a la existencia humana, en la realidad estas cosas son necesarias relevar la presión interna de la corteza de la Tierra. Sin este alivio de presión, la Tierra explotaría por las presiones de su centro.
En Mazdayasna Dios es totalmente bueno, así toda Su creación es buena y está funcionando como él la diseñó. El mal es el producto de las elecciones injustas del hombre y él será eliminado por sus elecciones buenas. Zaratustra expresa esto, bellamente, como "entregar el mal en las manos de la Rectitud." Cuando los mortales eliminan las elecciones malas se ponen progresivamente más Enteros (completos), llegando en el futuro a la inmortalidad en la buena existencia (la Casa de la Buena Mente) y a la misma presencia de nuestro Creador.
Ahura Mazda. "Spenta Mainyu" (el Espíritu benefactor) es la fuerza creadora del bien. Se manifiesta en las seis manifestaciones buenas: buen pensamiento, verdad, fuerza, devoción, salud y vida.
Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones
autor:Ronald Delavega
