Asamblea Mazdayasna Spenta
Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones. La Rectitud es el Orden Divino
    La Teoría de los Valores o Axiología (axios = valores, logos = tratado), es la disciplina filosófica que está a cargo del estudio de los valores. Muchos investigadores creen que esta disciplina nació e inició sus primeros pasos durante la segunda mitad del siglo XIX.
    Antes de la existencia de la Axiología, los valores eran entendidos de una manera
    aislada y asistemático.
    Rockeach (1976), es una de las autoridades mundiales en el estudio sobre valores y su
    definición clásica de valor es: " Una convicción o creencia estable en el tiempo de que un determinado modo de conducta o una finalidad existencial es personalmente o
    socialmente preferible a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial
    contraria".
    De otra manera se puede decir que los valores son aprendizajes estratégicos
    relativamente estables en el tiempo de que una forma de actuar es mejor que su opuesta para conseguir nuestros fines, o lo que es lo mismo, para conseguir que nos salgan bien las cosas (García y Dolan, 1997)
    Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conducta adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Por ejemplo, la honestidad puede ser considerada un valor ético instrumental para conseguir la finalidad existencial de ser feliz. Los valores finales pueden subdividirse en dos tipos:
    A.- Valores personales. Aquellos a los que aspira el individuo para sí mismo.
    Responden a la pregunta de ¿Qué es para Ud. Lo más importante en la vida? Y van
    desde "ser feliz" hasta "tener prestigio". Ejemplos: Vivir, felicidad, salud, salvación, familia, éxito o realización personal, prestigio, demostrar estatus, bienestar material, sabiduría, amistad, trabajo, ser respetado, demostrar valía, amor, etc.

    B.- Valores ético-sociales. Constituyen aspiraciones o propósitos que benefician a toda la sociedad, tales como el respeto al ambiente o el respeto a los derechos humanos. Responden a la pregunta de ¿Qué quiere Ud. para el mundo? Por ejemplo: Paz,
    supervivencia ecológica del planeta, justicia social, etc.
    Los valores instrumentales u operativos pueden ser de dos tipos:
    A.- Valores ético-morales. Se refieren a los modos de conducta necesarios para alcanzar los valores finales, y no son necesariamente en sí mismos fines existenciales. Por ejemplo, la lealtad es un valor instrumental para conservar amistades (valor final). Este tipo de valores se ponen en práctica en la relación con las demás personas, y tienden a generar sentimientos de culpabilidad cuando no se traducen en conductas consecuentes. Responden a la pregunta ¿Cómo cree que hay que comportarse con quienes le rodean? Por ejemplo: Honestidad, educación con los demás, sinceridad, responsabilidad, lealtad, solidaridad, confianza mutua, respeto a los derechos humanos, etc.

    B.- Valores de competencia. Son más individuales y aunque están socialmente
    condicionados no están directamente relacionados con la moralidad ni con la
    culpabilidad. Responden a la pregunta de ¿Qué cree que hay que tener para poder
    competir en la vida? Por ejemplo: Cultura, dinero, imaginación, lógica, buena forma
    física, inteligencia, belleza, iniciativa, capacidad de ahorro, pensamiento positivo,
    constancia, flexibilidad, vitalidad, simpatía, coraje, vida sana, capacidad de trabajo en equipo, etc. En forma de ejemplo tenemos que comportarse honestamente conlleva el sentimiento de que se está actuando moralmente.

    La Axiología Gathica
    Cuando se estudian los Gathas, se puede concluir que la Teoría de los Valores tuvieron sus primeras raíces en las enseñanzas filosóficas y sagradas de Zaratustra, cada canto promueve el cultivo de valores, y fue mucho antes que el siglo XIX. Sin lugar a dudas la formulación de esta importante teoría fue realizada por el gran filósofo persa Asho Zaratustra.
    Con el propósito de reforzar nuestra explicación, una lista de valores y principios éticos substraídos de los Gathas (versión del Dr. Jafarey) se presenta a continuación:

    Acciones Prosperas
    Acciones Verdaderas
    Alegría
    Amistad
    Amor
    Armonía del Alma
    Bondad
    Buena conciencia
    Buena Mente
    Buenas Obras
    Buenas Palabras
    Búsqueda de la verdad
    Caridad
    Claridad
    Comunicación verdadera
    Comunión
    Concepción correcta
    Conciencia Progresiva
    Confianza en la Buena Mente
    Congregación
    Conocimiento
    Consejo
    Coraje
    Deber
    Decisión correcta
    Dedicación
    Discernimiento
    Dulzura en el hablar
    Felicidad
    Felicidad Brillante
    Felicidad Radiante
    Fortaleza
    Fortaleza corporal
    Gentileza
    Guía
    Honestidad
    Humildad
    Iluminación
    Iluminación Física
    Independencia
    Inmortalidad
    Inspiración Divina
    Intelectualidad
    Inteligencia
    Justicia
    Lealtad
    Líder verdadero
    Liderazgo
    Meditación
    Mensaje Provocador del Pensamiento
    Mentalidad Creativa
    Mentalidad Progresiva
    Mente Iluminada
    Moderación
    Nobleza
    Paz
    Persona Beneficente
    Persona que ayuda
    Plenitud
    Progresividad
    Prosperidad
    Rectitud
    Sabiduría
    Salud
    Serenidad
    Serenidad Progresiva
    Sinceridad
    Soberanía
    Soporte
    Verdad
    Victoria
    Vida Curativa
    Voz Divina

    En los Gathas, los cantos sagrados de Zaratustra, pueden encontrarse las raíces
    originales de los valores éticos que nosotros aplicamos cada día en nuestras vidas. Escasi imposible identificar un valor que no esté relacionado de una manera o de otra conlos principios gathicos enseñados en los Gathas. Pareciera que el autor de estasenseñanzas cubrió todos los elementos que configuran estos conceptos axiológicos, a los cuales se le otorga tanta importancia en la actualidad en la gerencia organizacional.

    Puede que sea una sorpresa para algunos lectores, pero ha sido reconocido por los
    expertos que el ejercitar los valores éticos es rentable para las compañías. La promoción de valores éticos en la gerencia abre la puerta de la organización hacia la excelencia y la satisfacción de los clientes. En adición, esto crea un clima organizacional dentro de los empleados que cultiva sus creatividades y desempeños.
    La tabla 1 muestra algunos de los más relevantes Principios Gathicos por categorías, de los cuales emergen los valores éticos conocidos.
    Fuente: Libro "Siete Fuegos y Tres Pilares para la Ética Gerencial, 2002.
    Dr. José Luis Abreu.



    LA MAGIA DE ZARATUSTRA
    Cuando las terminologías relacionadas con el misticismo son definidas, tres conceptos, entreotros, pueden emerger, de acuerdo al “The Standard Encyclopedic Dictionary”:
    Misticismo: La doctrina o creencia de que a través de contemplación el hombre puede alcanzaruna directa e inmediata conciencia de Dios o de la verdad divina.
    Místico: De naturaleza o concerniente a misterio.
    Místicamente: De naturaleza de una directa, intuitiva o subjetiva percepción más allá del rangode la experiencia humana, esp. una de carácter religioso.
    Zaratustra fue un ser humano con un pensamiento reflexivo, el fue un buscador de la verdad y unpensador racional. El promovió la utilización de la Buena Mente para obtener las explicacionescorrectas. El quería respuestas verdaderas para sus preguntas. Algunas personas consideran la existencia de Dios como el más grande misterio. Y aún en este caso Zaratustra fue directo al punto y sin vacilaciones él directamente pregunto a la principal fuente, el creador, el mismísimo
    Ahura Mazda:
    "¿Quién eres? ¿A Quien le perteneces? ¿Cómo es que Tú en estos días de búsqueda, explicarías las
    directrices a los seres vivientes y a Tí mismo?" (Canto 8.7)
    Como podemos ver, Zoroastro habló de un proceso de cuestionamiento (reflexión) y de
    explicaciones que todo lo que pasa en el universo debe tener. El estuvo en contra de cualquier enfoque irracional para explicar como pasan los eventos naturales, y de nuevo él posición sobre el tema, expresando:
    "...Sabio ven con tu Mente Progresiva, tu Imperio, y tu Buena Mente, a través de las acciones por medio de las cuales, los mundos vivientes son promovidos por la Rectitud… explica a estos, las leyes que son propias de tu inteligencia a la cual nadie puede engañar" (Canto 8.6).
    Zaratustra no estaba satisfecho con respuestas disfrazadas por el misterio, el buscó la luz de la conciencia en la oscuridad de lo desconocido. El no desmayó en su búsqueda de entendimiento.
    El fue tras el “Know how” de la creación, y una vez más el buscó evidencias, por causas que explicaran lo desconocido:
    “Esto te pregunto a Tí, dime verdaderamente, Señor. ¿Quien es el Creador primordial y
    Padre de la Rectitud? ¿Quien hizo al Sol y a las estrellas en sus senderos? ¿Quién es El que hace a la luna crecer y menguar?. Yo estoy, Sabio deseoso de conocer todo esto y aun más.” (Canto 9.3).
    Zaratustra buscó respuestas de como se manifiesta todo, en la naturaleza así como dentro de sí mismo. En cuanto a la naturaleza él preguntó:
    ¿Quién crea el agua, y quien las plantas?...y sobre sí mismo el preguntó: ¿Quién es el Creador, Sabio, de la Buena Mente? (Canto 9.4).
    De acuerdo al comportamiento de Zaratustra, él no consideró mantener información en un estado de “misterio”, por esa razón él habló en plural cuando se dirigió a Dios:
    “Oh! Sabio, para nuestro conocimiento, háblanos con las mismísimas palabras de Tu boca”.
    (Canto 4.3).
    Otro término que se considera está relacionado con Misticismo es la palabra Magia, que se ha conceptualizado como “Control aparente o la predicción de eventos naturales, fuerzas, etc, a través de agencias supernaturales”. En este caso la perspectiva de Zaratustra es equilibrada, él
    no oculta el poder de la Buena Mente para mantenerlo como un “misterio” desconocido, al contrario el hizo una declaración pública:
    “Háblame, para yo poder discernir que es lo que ha sido mejorado con la Rectitud, y
    conocer y realizar a través de la Buena Mente que es lo que me ha sido otorgado a mí como vidente que soy. También, Sabio Dios, háblame de las cosas que ocurrirán y las que no ocurrirán.” (Canto 4.5).
    En adición a nuestra afirmación, en los Gathas existe evidencia del poder de Dios, el cual va más allá del marco del tiempo:
    “El Sabio Dios es quien conoce mejor que nadie todas las cosas que las divinidades y la gente han hecho en el pasado y harán en el futuro. Dios solamente es el juez. Dejemos que sea como
    El quiere que sea.” (Canto 2.4).
    La “Magia de Zaratustra está en hacer a la “Magia” posible para el ser humano común a través de las enseñanzas de los principios primordiales de la vida establecidos en los Gathas. La inmortalidad y la Perfección, por ejemplo, como una de las principales metas de cualquier
    individuo, pueden ser alcanzadas a través de la “Magia” de
    “…ejecutar sus deberes en pensamientos, palabras, y acciones de acuerdo con la Rectitud.”
    (Canto 12.1).
    Esto significa que la “Magia” de la buena mente y de la rectitud nos hace alcanzar Inmortalidad y
    Perfección. ¿Cuál sería un mejor logro para un “mago” que obtener estos dos atributos?
    Aparte de los términos que se han revisado previamente existen otros similares e interesantes.
    Por ejemplo, Milagro, el cual “es un evento que parece no ser parte ni resultado de ninguna ley natural conocida o agencia y es frecuentemente atribuido a una fuente sobrenatural”, y sobrenatural es explicado como “existe u ocurre a través de alguna agencia más allá de las fuerzas conocidas de la naturaleza”.
    Estos dos conceptos se cambiarían “mágicamente” si la perspectiva para enfocarlos fuera racional y reflexiva. Sin embargo, ellos mantendrían sus significados si una visión supersticiosa fuera usada, considerando “Superstición” como “Una creencia fundada en irracionalidad.
    Cualquier rito o práctica inspirada por tal creencia”. Por ejemplo, en algunas culturas o civilizaciones se ha considerado que en el campo, por ejemplo, la siembra de semillas o propagación de plantas, para que crezcan exitosamente debería ser hecha durante el período de
    una determinada fase lunar. Alguna gente pensó que esto era algo “Místico”. Sin embargo, la ciencia ha demostrado que el crecimiento de las plantas esta íntimamente relacionado con un proceso llamado dominancia apical que tiene que ver con una correlación entre la acumulación de unas hormonas vegetales llamadas “Auxinas” y las fuerzas magnéticas de la Luna. Así, con este ejemplo podemos notar como una superstición es transformada en un evento racional una vez
    que se consigue la explicación.
    El poder de la Buena Mente es ilimitado mientras que las leyes universales sean respetadas, no es excepcional o mágico curarnos nosotros mismos o más aún, curar a la sociedad, esto es algo esperado en los Gathas, si los principios gathicos son seguidos:
    "... Que la Rectitud nos respire una fuerte vida en el cuerpo." (Canto 8.16).
    " Señor, uno que escucha, y realiza la verdad, se convierte en una persona sabia sanadora de la
    vida.” (Canto 4.19)

    Los misticismos y las supersticiones existirán mientras no busquemos la Verdad en la dimensión Asha, y mientras nosotros no entendamos el poder de Spenta Mainyu como la Mente Progresiva en nosotros, en la naturaleza y en el universo entero. Spenta Mainyu promueve rápidos, sutiles y continuos cambios y nosotros debemos usar nuestro vohumanah para ser capaces de entender el perpetuo proceso de cambio sin buscar refugio bajo el techo de lo inexplicable.
    Zaratustra dejó un legado de conocimiento en los Gathas enseñándonos a encontrar la Verdad
    (Asha), a entender la vida (Vohumanah), a enfrentar problemas con Serenidad (Aramaiti), a escuchar la voz divina (Seraosha), a construir la sociedad ideal (Vohu-Khshathra), a mantener el paso con el eterno cambio (Spenta Mainyu), a alcanzar la perfección (Haurvatat) y sorprendentemente…a alcanzar la Inmortalidad (Ameretat). Y en adición él nos mostró el camino a la Felicidad Radiante (Ushta).
    Entonces... ¿Existe una mejor Magia?
    Dr. José Luis Abreu



    EN LA SENDA SAGRADA DE ASHA
    Uno de los pilares de la Fe Zoroastriana se encuentra en el concepto de Asha; la búsqueda y la adquisición de Asha, son el centro mismo de la religiosidad y del mensaje de Zarathustra.
    El sublime concepto de Asha, es propio de los antiguos arios, pues se puede encontrar su símil en el concepto Hinduista de Rita. Dicho concepto parece nacer con la misma religiosidad aria, pues ya en las partes más antiguas del Avesta e Himnos Védicos, aparecen completamente desarrollados. Incluso como bien lo hace notar el profesor Chris Bartolomé, fonéticamente las dos formulas son iguales.
    El término Védico Rita que tendría el mismo significado que el Asha Avéstico. En los Vedas, el dios Varuna (dios hindu) es llamado “el señor de Rita” y se nos dice como los dioses mantiene sus posiciones divinas a través de Rita. La palabra Rishi probablemente vendría a tener el mismo significado de Ashavan en el Avesta, “los seguidores de Asha o Rita”.
    Uno de los temas más inquietantes y desconocidos de la historia de la religiosidad del antiguo pueblo ario, es en que momento dicha visión religiosa se dividió, dando nacimiento a sus dos más grandes manifestaciones en Irán e India. Y como era la religiosidad previa a este acontecimiento.
    Planteamos esta pregunta, pues el concepto original de Asha/Rita es tan sublime, que nuestro lenguaje y razonamiento solo logran vislumbrar su sentido en forma parcial. La antigüedad y el alto grado de significancías que trasciende la lógica contenidas en el término Asha, nos plantean variadas interrogante, que solo encuentran una explicación en la figura de un Gran Maestro cuyo mensaje estaba inspirado por Dios. Las altas concepciones divinas son dadas a los hombres a través de iluminados, llenos de sabiduría; hombres cuyas conciencias han traspaso los limites de
    nuestra corporeidad, llegando a rozar los estados más altos del alma. Los altos conceptos divinos en donde Asha cumple un rol central, así como los mensajes que las sustentan, deben ser tomados en el más alto sentido espiritual posible, pues solo así podemos reencontraros con el verdadero mensaje de dios.
    El concepto de Asha se puede traducir como “pureza” o “rectitud”. Si bien es cierto, pureza y rectitud pueden ser traducciones exactas del término Asha como era utilizada en las partes tardías del Avesta, pero creemos que estos términos no nos dan una idea clara del concepto original.
    Podemos encontrar términos similares en la tradición Parsi, en el concepto de Ashoi, aunque su significado este más cercana a la pureza terrenal, material y mental. Las implicancias de las más altas concepciones de Asha son muy vagas en dicho concepto. Lo mismo sucede con la el término Hindú de Dharma que reemplazo al concepto Rita en el antiguo Védico. De la misma manera que Ashoi; Dharma en un significado moderno ha perdido su profundo mensaje expuesto en las antiguas Leyes de Manu. Con el paso inexorable del tiempo las palabras van perdiendo significación y son adecuadas a los procesos mentales que va mutando y cambiando nuestra realidad.
    Debemos ser capaces de abstraernos de nuestros procesos mentales contaminados con el
    racionalismo e intentar penetrar en la mentalidad de hace 3.000 años, para poder tener una idea más cercana al concepto original de Asha. A través de la lectura del Avesta podemos ver como el mismo Zarathustra logro la visión y el encuentro con Mazda a causa de Asha. En este contexto,
    Asha vendría a simbolizar una verdad fundamental del mundo espiritual, una verdad que marca el camino hacia el esclarecimiento del orden divino y por ende a dios. Incluso se podría plantear que el estado de divinidad del mismo Mazda fue alcanzado a través de Asha.
    En los Gathas, la parte más antigua del Avesta y más cercana al mensaje de Zarathustra, está contenida la filosofía del maestro en su forma más pura, y es Asha precisamente la pieza clave de dicha visión. Asha como un aspecto de dios, ley regidora del mundo espiritual y físico; siendo la
    ley espiritual que gobierna el universo entero. Asha es el camino que conduce a los más altos estados del alma, es la vía hacia el mismo dios.
    Asha es el plan divino o la ley que gobierna toda la creación manifestada, el camino a dios, que conlleva necesariamente la adquisición de cualidades que nos permitan encontrar y mantenernos en dicho camino. La comprensión cabal de Asha lleva al alma humana a reencontrarse con su fuente y encajar perfectamente en el plan divino de progreso y renovación. Quizás para poder entender cabalmente el concepto de Asha, debemos centrarnos en las
    oraciones pre-Zoroastrianas más antiguas de la tradición religiosa iraní.
    En el Ashem Vohu, la oración de Asha, podemos adentrarnos en el sublime mensaje de Asha. En esta oración se nos dice que Asha es la ley de bondad, verdad y pureza; la mejor y más alta de
    todas las creaciones buenas de dios. A través del seguimiento del camino de Asha el hombre se hace, bueno, verdadero y puro, convirtiéndose en un santo, al seguir el camino de la santidad perfecta de Asha; que conlleva paz y felicidad.
    Asha es la Verdad Eterna, la causa primaria de toda la Manifestación y de toda Evolución. Pero las palabras no nos permiten llegar a su concepto más puro, siendo necesaria la búsqueda de su significado original en el lenguaje del alma, a través de la reflexión y meditación, que nos permitan descubrir la verdad de su mensaje dentro de nosotros. A través de la lectura de este ensayo nos daremos cuenta que el significado de Asha solo puede ser conocido siguiendo el Camino de Asha.

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