Asamblea Mazdayasna Spenta
Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones. La Rectitud es el Orden Divino
Vínculos
Últimos miembros
La mía será la unión gloriosa de la buena mente. Que El Sabio Dios,
otorgue una unión como esta a la Buena Conciencia en todos los tiempos, (gatha 17:4)
La mentalidad progresiva, ejecuta sus deberes en pensamientos, palabras y obras de acuerdo con la rectitud; El sabio Dios le otorga perfección e inmortalidad, a través del imperio y la serenidad.(gatha 12:1)
La mentalidad progresiva, ejecuta sus deberes en pensamientos, palabras y obras de acuerdo con la rectitud; El sabio Dios le otorga perfección e inmortalidad, a través del imperio y la serenidad.(gatha 12:1)
Si buscas
hosting web,
dominios web,
correos empresariales o
crear páginas web gratis,
ingresa a
PaginaMX
Por otro lado, si buscas crear códigos qr online ingresa al Creador de Códigos QR más potente que existe
Zarathushtra, filósofo ético, líder espiritual o profeta
Como podríamos definir a Zoroastro, sin duda fue un maestro y un reformador, pero fue un filosofo, un líder espiritual o un profeta.
Si hablamos como un profeta en el sentido clásico de una persona que es inspirada por la divinidad o en nombre de Dios, pues si el fue el manthran de Dios el heraldo de Dios.
Fue un filosofo que aparte fue ético, también, el amo la sabiduría y ético que elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados, que tiene juicio moral o declaración normativa que determina que es 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, pues si.
Lider espiritual, que podemos entender por espiritual alguien escuche la voz de Dios y que aparte lleva una vida correcta alejada de todo mal y vicio, también y líder, es una persona que tiene liderazgo es el proceso de influir en otros y apoyarlos para que trabajen con entusiasmo en el logro de objetivos comunes, pues si también
Pero analicemos mas detenidamente
Zarathushtra - filósofo ético o líder espiritual
Hay una diferencia principal entre un filósofo y un profeta. La mayoría de los filósofos son los seres racionales que basan su filosofía de la vida en razón. En cambio los profetas pueden o no pueden ser racionales o razonables, sin embargo, invariable los profetas y los líderes espirituales son personas del extremo.
Los filósofos basan generalmente su filosofía de la vida en valores éticos. Por lo tanto predican la trayectoria del carácter razonable, del balance, y de la moderación. Con su pensamiento racional, prefieren eliminar extremos en cualquier final de cualquier espectro, y consideran el método, el acercamiento, o la trayectoria correcta estar en alguna parte en el medio de ese espectro. Mientras que este acercamiento es muy pragmático, particularmente en lo que respecta al comportamiento social y a la vida comunal, no tiene nada que ver con espiritualidad.
Por una parte, todos los profetas han seleccionado invariable una trayectoria espiritual, que no es ninguna con excepción de la trayectoria del extrema. Por ejemplo, Yeshua eligió la trayectoria del amor. Él consideraba la trayectoria del amor ser la única trayectoria verdadera y espiritual; hasta tal punto que él nos suplicó para amar a nuestros enemigos. Moises era otro extremista que consideraba las leyes de dios eran las pautas supremas de la vida. Él creyó en la supremacía de las leyes de dios hasta tal punto que su mensaje profético entero fue basado en éstos, personificado por los diez mandamientos, seguidos por muchas muchas más reglas y regulaciones conforme a los libros de éxodos, de Leviticos, números, y de Deuteronomios del viejo testamento.
El profeta Mahoma era otro más extremista cuya filosofía entera fue basada en la sumisión a la voluntad de dios. El Islam de la palabra significa simplemente la sumisión. Él creyó la voluntad de dios para ser el supremo y el inequívoco en vida. Por lo tanto Mohoma de una manera extrema predicó la trayectoria de la sumisión. Incluso en el caso de príncipe Siddhartha que después seria conocido como Buda Gautama, cuando él descubrió la “trayectoria media”, él predicó que debemos aceptar todos los extremos de la vida, prefiriendo ni el lado del camino mas áspero ni el apacible. Para aplicar la trayectoria media, porque Siddhartha significó ser separado totalmente de las pasiones de la vida, sea ellos agradables o dolorosos. El Hinduism predica también que podemos lograr solamente la divinidad cuando podemos alcanzar la separación completa y total a partir de esta vida.
¿Era Zarathushtra un filósofo que predicó valores morales y éticos o era él un profeta que también predicó una adherencia extrema a su trayectoria?
Con el estudio cercano de la filosofía de Zarathushtra, llega a ser abundante evidente que Zarathushtra predicó adherencia a la trayectoria de Asha que es la Ley del Universo. " Lo que encaja".
El rezo de Ashem Vohu indica claramente que nosotros debemos “hacer lo correcto porque sea lo correcto a hacer, y todo seguirá”
La trayectoria de Asha, es rectitud, es también una trayectoria extrema. Zarathushtra predicó que la adherencia a esta trayectoria es de importancia extrema en esta vida, y tendrá consecuencias eternas en de aquí en adelante.
¿Pero la pregunta ahora se convierte es la trayectoria de Asha simplemente una trayectoria del comportamiento moral y ético? ¿Es la moderación y el balance en vida a la pieza de esta trayectoria? ¿Debemos oponernos a todo el mal, toda la falsedad, toda la injusticia? ¿O hay casos en los cuales cierto mal, falsedad, o injusticia puedan ser tolerados? ¿Hay casos donde una mentira blanca puede ser justificada? ¿Es aceptable matar? ¿Qué si nos hacen frente con un asesino total? ¿Qué si tenemos la oportunidad de matar a Hitler? ¿Si la matanza es incorrecta, después no debemos matar en absoluto? ¿No incluso Hitler?
Éstas son las preguntas obviamente morales y filosóficas que son hechas por cada generación, tales preguntas vuelve a la pregunta de la raíz: ¿si el extremo justifica los medios?
La respuesta de un filósofo a tales preguntas llevaría naturalmente a la conclusión razonable que seguir una trayectoria de la moderación, puede haber las ocasiones que nos requerirán doblar tales leyes éticas y morales. Puede haber los casos del mayor mal que necesitan ser luchados con poco mal. Obviamente si rechazamos luchar el mayor mal con poco mal, después el mayor mal sea victorioso. Y la consecuencia de tal victoria es claramente muerte y destrucción del bueno.
Un profeta sin embargo, puede responder a tales preguntas diciendo que la supervivencia en vida no es la elección suprema. Esa calidad en vida es lejos más importante que supervivencia. Pero creer en tal filosofía de la vida, si no designada “dogma” por los filósofos, uno tiene que superar carácter razonable y racionalidad. Aquí es donde la creencia espiritual se convierte en la fuerza dominante.
Según un profeta, si una verdad es verdad, es siempre verdad, sin importar tiempo o circunstancias. Por lo tanto si un mal es malvado, es siempre malvado. Una mentira es siempre una mentira, si es negro o blanco. Y la matanza es siempre incorrecta, si el objeto del asesinato es un niño inocente, o una tan notoria como Hitler.
¿Pero cuál es esta fuerza de la creencia que permite a un profeta convertirse en un profeta y no filósofo, predicador mero de la trayectoria de la moderación y balance?
La espiritualidad es un nivel de sentido que supere racionalidad. Mientras que un filósofo puede alcanzar el pico del mundo racional de la razón oponiéndose al irracional, un profeta hace un post de muestra en el mundo non-racional del alma.
La característica predominante que un profeta pose, que un filósofo carece, es el elemento de la fe. La fe es algo que supera carácter razonable, racionalidad, e incluso emociones. La fe es ni un pensamiento ni una sensación; con todo incluye pensamientos y abraza sensaciones. La fe es un nivel de saber que supera la lógica, y coexiste paradójico con un nivel de no-conocimiento.
Todos los profetas poseyeron a esta facultad en gran parte. Tenían la fe en la existencia de una energía más alta, y un modo eterno de ser. Reconocieron nuestra mortalidad física, con todo también creyeron que la muerte era simplemente un umbral a otra dimensión. Además, reconocieron que la importancia de la vida y de la vida no estaba en longevidad, ni en sus acumulaciones y logros cuantitativos; pero en sus características cualitativas tales como justicia, amor, verdad, belleza y alegría, al nombre pero a algunos.
En fin, todos los profetas creyeron si mantenemos nuestra fe y creencia espiritual, y si respondemos por consiguiente en nuestras vidas, después de alguna manera, tarde o temprano, este universo progresa hacia su extremo deseado.
La trayectoria de Asha es una trayectoria extrema. A lo largo de la trayectoria de Asha no hay compromisos. Y no hay excepciones a esta regla. Cualquier mal es malvado, cualquier mentira es una mentira, cualquier injusticia es una injusticia; y cada uno de ellos nos hará desviarnos de nuestra trayectoria deseada.
Zarathushtra puede haber sido filósofo, pero su mente filosófica fue subyugada siempre a su visión profética. Zarathushtra era un líder espiritual sobre todo. Su visión era la de una trayectoria espiritual extrema. El viajar a lo largo de esta trayectoria está exigiendo excepcionalmente. Uno debe constantemente ser enterado y vigilante. Puede haber muchas trampas. La única arma que podemos tomar a lo largo de esta trayectoria es poseer la herramienta espiritual de la fe. Es con esta arma de la fe espiritual que podemos utilizar nuestras herramientas, nuestra buena mente, y hacemos nuestro máximo para discernir cuál es verdad, cuál es amor, y cómo con valor moral completo nosotros debe proceder y comportarse.
Zarathushtra dijo que hay pero una trayectoria y ésa es la trayectoria de Asha. Qué él significó por esta sentencia era que hay muchas trayectorias que llevan a la falsedad, pero hay solamente una trayectoria que lleva a la verdad y a la rectitud. Apenas como hay solamente una dirección que está el norte verdadero, mientras que hay las direcciones infinitas que no son. Mientras que nuestra buena mente es nuestro compás, poseer la herramienta de la fe espiritual es similar a la creencia en magnetismo. En un momento dado, no podemos dirigir exactamente hacia el norte verdadero, sino que por lo menos podemos discernir cuál es del sur, del este, o del oeste, y basura a pisar en esa dirección. Nuestro progreso mundano hacia la perfección no es nada sino nuestras tentativas en intentar multar - temple nuestra dirección hasta que alcancemos nuestro norte verdadero.
Está debido a esta posición extrema de Zarathushtra, aquél puede ponerlo en la categoría de un líder espiritual, algo que un filósofo ético mero.
En nuestras vidas de cada día, podemos emular a filósofos y a intento para comportarnos de maneras socialmente aceptables. Alternativamente, podemos intentar ser el mejor que podemos ser, emulando a profetas y líderes espirituales tales como Zarathushtra, incluso si significa sentir bien a un extremista excéntrico, solamente un extremista para siempre.
Dado la infraestructura social del oriente, y el adoctrinamiento materialista y racionalista que nos sujetan del nacimiento hasta muerte, no es de extrañar que la mente occidental anhela desesperadamente para la espiritualidad. Mientras que el norteamericano típico intenta apagar su sed espiritual con la fascinación con ritualis del este o aborigen, tenemos la oportunidad de ir a la base espiritual de nuestra religión. Los rituales pueden actuar como herramientas o secundario-texto para alcanzar esta base espiritual, pero pueden nunca substituirla.
Pues los Zoroastrians tenemos la oportunidad, la obligación, superar el formalismo ritualista del este así como el racionalismo dogmático. Entonces podremos solamente emular a Zarathushtra mismo, como nuestro líder espiritual verdadero y no como nuestro filósofo/guía éticos.
Zarathushtra, profeta y fundador
El nombre del profeta de fundador del Mazdeismo no es Zoroastro, es una trascripción griega del nombre, solamente Zarathushtra, que significa, en iraní antiguo, el “camello amarillo.” (zara = amarillo, ushtra = camello). Una lectura alterna es “camello viejo.” Los animales tales como camellos y caballos eran esenciales e incluso sagrados a la gente de la edad de Zarathushtra, y un nombre que contiene uno de estos animales marca así a una persona como importante. Una práctica de nombramiento similar ocurrió entre los griegos clásicos donde los nombres que contenían “- los ippos” o el caballo denotaron alto nacimiento - tal como Philippos (amante de caballos), Aristippos (el mejor caballo), o Xanthippos (caballo amarillo).
Los Zoroastrians posteriores, quizás desconcertado por el nombre primitivo-que sonaba de su profeta, dijeron que el nombre significó la “luz de oro,” la derivación de su significado del zara de la palabra y los ushas de la palabra, la luz o el amanecer. No hay duda sobre el nombre del clan de Zarathushtra, que es Spitama - quizás significado “blanco.” Nombraron al padre de Zarathushtra Pouruchaspa (muchos caballos) y nombraron a su madre Dughdova (lechera). Su cumpleaños se celebra el 26 de marzo, como parte del festival iraní del Año Nuevo.
Nadie sabe dónde o cuándo el profeta nació. Algunas leyendas ponen su nacimiento en Irán occidental, quizás cerca de Tehran; otros, que son algo más probable debido a la lengua iraní del este de su poesía, colocan su lugar de nacimiento en el este. En cuanto a la fecha de su nacimiento, ha sido desde épocas antiguas una cuestión de controversia. Las fuentes griegas lo colocaron desde 6000 A.C., un cómputo derivado de leyendas mal transmitidas del zoroastrismo, pocos si algunos eruditos tardan esa fecha seriamente. La fecha tradicional del Zoroastro para su nacimiento y el ministerio de Zarathushtra es alrededor 600 A.C. Esto se deriva de una fuente griega que lo coloque “300 años antes de que Alexander” que daría esa fecha; otros análisis razonados para la fecha 600 identifican A.C. al rey Vishtaspa de Gathas de Zarathushtra con el padre del rey persa Dario, que vivió alrededor de ese tiempo.
Mientras que los lingüistas de Europa y de la India trabajaron en el Gathas, sin embargo, se ponía de manifiesto que la lengua del Gathas atribuida a Zarathushtra era lejos más vieja que la lengua hablada en Irán a la hora de padre de rey Dario. Gathic Avestan estaba muy cercano al sánscrito del Aparejo-Vedas indio, que puede ser anticuado a partir del período 1500-1200 A.C. Esto significaría que vivió Zarathushtra lejos anterior que la fecha “tradicional”. Algunos eruditos han dicho que la fecha 600 es A.C. todavía plausible si Gathic Avestan era realmente una lengua sagrada artificial preservada, algo como el latín, que continuó en millares de la literatura y de los rituales de años después de que hubiera dejado de ser hablada.
El trabajo reciente por Martin Schwartz y Almut Hintze tiende a descontar esta teoría, pues los lingüistas demuestran que el Gathas no es el trabajo de una escritura académica en una lengua muerta; demuestran todas las muestras de la poesía compuestas y recitadas en una tradición oral, similar a la poesía heroica del home run o del Aparejo-Vedas. Estos estudios confirmarían la fecha anterior para Zarathushtra.
El problema del tiempo de Zarathushtra nunca será solucionado, a menos que un cierto hallazgo arqueológico. La mayoría de los eruditos están de acuerdo con un calendario para Zarathushtra que podría ser desde 1700 A.C. o tan tarde como 1000 A.C.
Zarathushtra recibió su llamada profética en alrededor su trigésimo año, en el cual él previo a dios con Vohu Manah, o “buena mente.” Sus profecías no eran previsiones del futuro, sino de la profecía en el sentido de los profetas hebreos posteriores: mensajes revolucionarios de la pureza religiosa y de la justicia social, hablando hacia fuera contra sacerdotes corruptos.
Hay material biográfico muy pequeño en el Gathas. Cuál está allí indica que Zarathushtra fue echado fuera de su hogar original, dondequiera que fuera ése, y forzado para vagar, junto con sus seguidores y sus animales. Yasna 46 comienza con un verso triste sobre esto:
¿“A qué tierra debo dar vuelta? ¿Dónde debo dar vuelta para ir?
Me apartan de la gente y de amigos.
Ni uno ni otro la comunidad que sigo me satisface,
ni hacen las reglas ilícitas de la tierra…
Sé… que soy impotente.
Tengo alguno ganado y también algunos hombres. “
(Traducción de Jafarey)
Él y sus seguidores vagaron hasta que él encontrara a un amigo comprensivo en rey Vishtaspa, que no era el padre del rey Dario , que pudo haber vivido en Irán del este o en Bactria, Afganistán moderno. Allí, Zarathushtra ganó el paoyo del rey, y su corte, fue el profeta de la corte.
Zarathushtra se dice para haber tenido seis niños, tres muchachos y tres muchachas. Ésta no es información exacta, desde los iguales del número y del género que de los seises Amesha Spentas y puede ser solamente simbólico. Pero el último Gatha se compone para la unión de la hija Pouruchista de Zarathushtra (por completo de la sabiduría) así que lo conocen para haber tenido por lo menos un niño. Zarathushtra, en las leyendas, tenía tres esposas (en orden) de quién el último era Hvovi (buen ganado) la hija del primer ministro de rey Vishtaspa. Así Zarathushtra se casó en la corte del rey; Pouruchista, alternadamente, casó al primer ministro.
No hay información exacta o la información demostrable sobre la vida de Zarathushtra en la corte, aunque puede ser asumido que era aquí que él compuso el Gathas, y los nombres del rey y de la corte aparece en la poesía como si, en la recitación oral, allí escucharan él. El profeta pudo haber pasado casi tres décadas allí, antes de su muerte en la edad de 77.
Una vez más nadie sabe como murió Zarathushtra. Muchas leyendas, y la tradición del Zoroastrian, dicen que a un enemigo extranjero del rey lo mató, mientras que rogaba en el santuario. Pero no hay día de fiesta que conmemora el martirio del profeta, como hay en otras religiones (cristianismo, por ejemplo), los zoroastrian, y eruditos, dice que Zarathushtra murio pacíficamente.
Una de las controversias sobre Zarathushtra trata si él era sacerdote. Él no vivió en un vacío religioso, sino nació en una sociedad que practicó los ritos politeístas de la religión Indo-Aria antigua. Esta religión tenía ya un sistema bien desarrollado de sacerdocio y de servicio. En un verso del Gathas (Y, 33, 6) Zarathushtra se llama un “zaota” que en uso posterior del Zoroastrian sea la palabra para oficiar al sacerdote. La palabra, aunque, significa literalmente que el “solicitante” y Taraporewala y Jafarey lo traduce simplemente, demandando que Zarathushtra nunca significado para llamarse un sacerdote. Es muy posible que Zarathushtra, si no un sacerdote, tenían entrenamiento sacerdotal (cómo él sabría altamente - lengua espiritual técnica encontrada en el Gathas, así como la capacidad de componer poesía filosófica/religiosa?). Otros Zoroastrians, incluyendo más tradicionalmente importados, dicen que Zarathushtra era de hecho sacerdote y el primer de la tradición milenio-vieja de la sacerdocio ritualizing del Zoroastrian.
En el Avesta posterior, Zarathushtra se utiliza como carácter en diálogo con Ahura Mazda; lo ofrecen en textos rituales y en textos de la ley, y las grandes cantidades de ritual y de doctrina se atribuyen así a él, si él era su autor o no. En tradiciones mucho posteriores del Zoroastrian, algo cuyo no fueron registrados hasta siglos después de la conquista árabe, la vida del profeta abunda con milagros e intervenciones divinas. Su madre brilló intensamente con la gloria divina reservada generalmente para los reyes; el alma del profeta fue puesta por God en la planta sagrada de Haoma (que Zoroastro. condenado en los Gathas) y concibieron al profeta a través de la esencia de Haoma en leche (el nacimiento es sin embargo un no nacimiento virginal, sino el producto natural del special dos, sino padres terrenales.). El niño se rió de su nacimiento en vez del griterío, y él brilló intensamente tan brillantemente que asustaron y fueron intentados a los aldeanos alrededor de él para destruirlo. Todas las tentativas de destruir Zarathushtra joven fallaron; el fuego no lo quemaría ni los animales lo machacaría en precipitaciones; cerca lo cuidaron para un lobo de la madre en el yermo.
Él pasó años en el yermo que estaba en comunión con dios antes de su primera visión, en la cual Vohu Manah vino a él bajo la forma de ángel enorme. Todas las entidades divinas, el Amesha Spentas, Zarathushtra instruido en cielo, y él recibieron conocimiento perfecto de más allá, el presente, y el futuro. Zarathushtra que predicaba a rey Vishtaspa fue realzado por los milagros, especialmente la cura de un caballo paralizado que convenció al rey aceptar la nueva religión.
La mayor parte de estos adornos son familiares a partir de las vidas de otros héroes de la cultura tales como Romulus, de Moses, y de Jesús. Si sucedió cualquiera de esto literalmente es una cuestión para la creencia. Algunos zoroastrians aceptan estas leyendas como verdad sobre Zarathushtra. Otro, Zoroastrians más modernos, que confían más en el Gathas como fuente escritura, descuenta las leyendas como fantasías piadosas, observando que no hay milagros o intervenciones sobrenaturales en el Gathas.
Desemejante de la recitación de Mahoma del Koran, el Gathas de Zarathushtra “no se acanala” - es decir, el Gathas se mira como la composición inspirada de un poeta-profeta algo que un texto dictado por ser divino. Zarathushtra fue inspirado por God, a través de los Immortals generosos de Vohu Manah, de Asha, y de los otros - pero él no era un recipiente pasivo de la sabiduría divina. De acuerdo con la filosofía del Zoroastrian, él alcanzó a dios con su propio esfuerzo simultáneamente con la comunicación de dios a él.
Zarathushtra nunca fue alguien divino en el concepto de deidad o hijo de algun dios, no incluso ni en las leyendas más extravagantes. Él seguía siendo un hombre como todos los otros, aunque divinamente dotado con la inspiración y la proximidad a Ahura Mazda. Su vida es una inspiración para los Zoroastrians de todas las persuasiones, tradicionalista y moderno - en su innovación, relación cariñosa con dios, y valor espiritual él es un modelo para todos sus seguidores. Después de su muerte. La gran alma de Zarathushtra casi logra el nivel de un inmortal generoso, pero todavía no se combina un personaje divino y espero no llegue a ese punto, déjalo humano.
Desde entonces griego clásico mide el tiempo del nombre de Zoroaster ha representado la sabiduría del este misteriosa. En épocas helenísticas muchos textos esotéricos y mágicos fueron escritos usando su nombre (ninguno de esos textos tenían sin embargo cualquier cosa hacer con el Zarathushtra verdadero) y Zoroaster fue pensado de como uno de los magos más grandes. Una vez que el Avesta había sido traído al occidente en el siglo XVIII, su nombre llegó a ser otra vez famoso en el occidente - este vez no para la magia, sino para la filosofía humanista, monoteísta, moral encontró en el Gathas. Los filósofos de la aclaración tales como Kant y Diderot lo mencionaron como modelo; el dramaturgo Voltaire escribió un juego llamado “Zoroastre.” ¡Aquí estaba un filósofo de la antigüedad “pagana” que era monoteísta y moraleja sin ninguna ayuda de la iglesia cristiana! El compositor francés Rameau escribió una ópera llamada “Zoroastre” y el free-thinking Mozart utilizó una variante del nombre para su carácter Sarastro en “la flauta mágica; ” Sarastro es el sacerdote del Sun y de la luz que derrota a la reina de la noche. En el vigésimo siglo Nietszche fue inspirado por el ejemplo de Zarathushtra al exponer su filosofía en ASÍ HABLO ZARATHUSHTRA, aunque no hay enseñanza identificable del Zoroastrian en el trabajo de Nietszche. El compositor alemán Richard Strauss, inspirado por el trabajo de Nietzsche, escribió el tono-poema del mismo nombre, que llegó a ser famoso en los años 60 como el tema para la película 2001 de Stanley Kubrick - UNA ODISEA del ESPACIO.
El ejemplo del profeta es hoy todavía bueno, y cualquier persona que ve su propia religión abrumada por “ortodoxia insensible, explotadora” puede compadecerse de este revolucionario antiguo cuyo mensaje es fresco y siempre nuevo.
¡Zarathushtra así a fijado!
Zoroastro: profeta o mantran
Como podríamos definir a Zoroastro, sin duda fue un maestro y un reformador, pero fue un filosofo, un líder espiritual o un profeta.
Si hablamos como un profeta en el sentido clásico de una persona que es inspirada por la divinidad o en nombre de Dios, pues si el fue el manthran de Dios el heraldo de Dios.
Fue un filosofo que aparte fue ético, también, el amo la sabiduría y ético que elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados, que tiene juicio moral o declaración normativa que determina que es 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, pues si.
Lider espiritual, que podemos entender por espiritual alguien escuche la voz de Dios y que aparte lleva una vida correcta alejada de todo mal y vicio, también y líder, es una persona que tiene liderazgo es el proceso de influir en otros y apoyarlos para que trabajen con entusiasmo en el logro de objetivos comunes, pues si también
Pero analicemos mas detenidamente
Zarathushtra - filósofo ético o líder espiritual
Hay una diferencia principal entre un filósofo y un profeta. La mayoría de los filósofos son los seres racionales que basan su filosofía de la vida en razón. En cambio los profetas pueden o no pueden ser racionales o razonables, sin embargo, invariable los profetas y los líderes espirituales son personas del extremo.
Los filósofos basan generalmente su filosofía de la vida en valores éticos. Por lo tanto predican la trayectoria del carácter razonable, del balance, y de la moderación. Con su pensamiento racional, prefieren eliminar extremos en cualquier final de cualquier espectro, y consideran el método, el acercamiento, o la trayectoria correcta estar en alguna parte en el medio de ese espectro. Mientras que este acercamiento es muy pragmático, particularmente en lo que respecta al comportamiento social y a la vida comunal, no tiene nada que ver con espiritualidad.
Por una parte, todos los profetas han seleccionado invariable una trayectoria espiritual, que no es ninguna con excepción de la trayectoria del extrema. Por ejemplo, Yeshua eligió la trayectoria del amor. Él consideraba la trayectoria del amor ser la única trayectoria verdadera y espiritual; hasta tal punto que él nos suplicó para amar a nuestros enemigos. Moises era otro extremista que consideraba las leyes de dios eran las pautas supremas de la vida. Él creyó en la supremacía de las leyes de dios hasta tal punto que su mensaje profético entero fue basado en éstos, personificado por los diez mandamientos, seguidos por muchas muchas más reglas y regulaciones conforme a los libros de éxodos, de Leviticos, números, y de Deuteronomios del viejo testamento.
El profeta Mahoma era otro más extremista cuya filosofía entera fue basada en la sumisión a la voluntad de dios. El Islam de la palabra significa simplemente la sumisión. Él creyó la voluntad de dios para ser el supremo y el inequívoco en vida. Por lo tanto Mohoma de una manera extrema predicó la trayectoria de la sumisión. Incluso en el caso de príncipe Siddhartha que después seria conocido como Buda Gautama, cuando él descubrió la “trayectoria media”, él predicó que debemos aceptar todos los extremos de la vida, prefiriendo ni el lado del camino mas áspero ni el apacible. Para aplicar la trayectoria media, porque Siddhartha significó ser separado totalmente de las pasiones de la vida, sea ellos agradables o dolorosos. El Hinduism predica también que podemos lograr solamente la divinidad cuando podemos alcanzar la separación completa y total a partir de esta vida.
¿Era Zarathushtra un filósofo que predicó valores morales y éticos o era él un profeta que también predicó una adherencia extrema a su trayectoria?
Con el estudio cercano de la filosofía de Zarathushtra, llega a ser abundante evidente que Zarathushtra predicó adherencia a la trayectoria de Asha que es la Ley del Universo. " Lo que encaja".
El rezo de Ashem Vohu indica claramente que nosotros debemos “hacer lo correcto porque sea lo correcto a hacer, y todo seguirá”
La trayectoria de Asha, es rectitud, es también una trayectoria extrema. Zarathushtra predicó que la adherencia a esta trayectoria es de importancia extrema en esta vida, y tendrá consecuencias eternas en de aquí en adelante.
¿Pero la pregunta ahora se convierte es la trayectoria de Asha simplemente una trayectoria del comportamiento moral y ético? ¿Es la moderación y el balance en vida a la pieza de esta trayectoria? ¿Debemos oponernos a todo el mal, toda la falsedad, toda la injusticia? ¿O hay casos en los cuales cierto mal, falsedad, o injusticia puedan ser tolerados? ¿Hay casos donde una mentira blanca puede ser justificada? ¿Es aceptable matar? ¿Qué si nos hacen frente con un asesino total? ¿Qué si tenemos la oportunidad de matar a Hitler? ¿Si la matanza es incorrecta, después no debemos matar en absoluto? ¿No incluso Hitler?
Éstas son las preguntas obviamente morales y filosóficas que son hechas por cada generación, tales preguntas vuelve a la pregunta de la raíz: ¿si el extremo justifica los medios?
La respuesta de un filósofo a tales preguntas llevaría naturalmente a la conclusión razonable que seguir una trayectoria de la moderación, puede haber las ocasiones que nos requerirán doblar tales leyes éticas y morales. Puede haber los casos del mayor mal que necesitan ser luchados con poco mal. Obviamente si rechazamos luchar el mayor mal con poco mal, después el mayor mal sea victorioso. Y la consecuencia de tal victoria es claramente muerte y destrucción del bueno.
Un profeta sin embargo, puede responder a tales preguntas diciendo que la supervivencia en vida no es la elección suprema. Esa calidad en vida es lejos más importante que supervivencia. Pero creer en tal filosofía de la vida, si no designada “dogma” por los filósofos, uno tiene que superar carácter razonable y racionalidad. Aquí es donde la creencia espiritual se convierte en la fuerza dominante.
Según un profeta, si una verdad es verdad, es siempre verdad, sin importar tiempo o circunstancias. Por lo tanto si un mal es malvado, es siempre malvado. Una mentira es siempre una mentira, si es negro o blanco. Y la matanza es siempre incorrecta, si el objeto del asesinato es un niño inocente, o una tan notoria como Hitler.
¿Pero cuál es esta fuerza de la creencia que permite a un profeta convertirse en un profeta y no filósofo, predicador mero de la trayectoria de la moderación y balance?
La espiritualidad es un nivel de sentido que supere racionalidad. Mientras que un filósofo puede alcanzar el pico del mundo racional de la razón oponiéndose al irracional, un profeta hace un post de muestra en el mundo non-racional del alma.
La característica predominante que un profeta pose, que un filósofo carece, es el elemento de la fe. La fe es algo que supera carácter razonable, racionalidad, e incluso emociones. La fe es ni un pensamiento ni una sensación; con todo incluye pensamientos y abraza sensaciones. La fe es un nivel de saber que supera la lógica, y coexiste paradójico con un nivel de no-conocimiento.
Todos los profetas poseyeron a esta facultad en gran parte. Tenían la fe en la existencia de una energía más alta, y un modo eterno de ser. Reconocieron nuestra mortalidad física, con todo también creyeron que la muerte era simplemente un umbral a otra dimensión. Además, reconocieron que la importancia de la vida y de la vida no estaba en longevidad, ni en sus acumulaciones y logros cuantitativos; pero en sus características cualitativas tales como justicia, amor, verdad, belleza y alegría, al nombre pero a algunos.
En fin, todos los profetas creyeron si mantenemos nuestra fe y creencia espiritual, y si respondemos por consiguiente en nuestras vidas, después de alguna manera, tarde o temprano, este universo progresa hacia su extremo deseado.
La trayectoria de Asha es una trayectoria extrema. A lo largo de la trayectoria de Asha no hay compromisos. Y no hay excepciones a esta regla. Cualquier mal es malvado, cualquier mentira es una mentira, cualquier injusticia es una injusticia; y cada uno de ellos nos hará desviarnos de nuestra trayectoria deseada.
Zarathushtra puede haber sido filósofo, pero su mente filosófica fue subyugada siempre a su visión profética. Zarathushtra era un líder espiritual sobre todo. Su visión era la de una trayectoria espiritual extrema. El viajar a lo largo de esta trayectoria está exigiendo excepcionalmente. Uno debe constantemente ser enterado y vigilante. Puede haber muchas trampas. La única arma que podemos tomar a lo largo de esta trayectoria es poseer la herramienta espiritual de la fe. Es con esta arma de la fe espiritual que podemos utilizar nuestras herramientas, nuestra buena mente, y hacemos nuestro máximo para discernir cuál es verdad, cuál es amor, y cómo con valor moral completo nosotros debe proceder y comportarse.
Zarathushtra dijo que hay pero una trayectoria y ésa es la trayectoria de Asha. Qué él significó por esta sentencia era que hay muchas trayectorias que llevan a la falsedad, pero hay solamente una trayectoria que lleva a la verdad y a la rectitud. Apenas como hay solamente una dirección que está el norte verdadero, mientras que hay las direcciones infinitas que no son. Mientras que nuestra buena mente es nuestro compás, poseer la herramienta de la fe espiritual es similar a la creencia en magnetismo. En un momento dado, no podemos dirigir exactamente hacia el norte verdadero, sino que por lo menos podemos discernir cuál es del sur, del este, o del oeste, y basura a pisar en esa dirección. Nuestro progreso mundano hacia la perfección no es nada sino nuestras tentativas en intentar multar - temple nuestra dirección hasta que alcancemos nuestro norte verdadero.
Está debido a esta posición extrema de Zarathushtra, aquél puede ponerlo en la categoría de un líder espiritual, algo que un filósofo ético mero.
En nuestras vidas de cada día, podemos emular a filósofos y a intento para comportarnos de maneras socialmente aceptables. Alternativamente, podemos intentar ser el mejor que podemos ser, emulando a profetas y líderes espirituales tales como Zarathushtra, incluso si significa sentir bien a un extremista excéntrico, solamente un extremista para siempre.
Dado la infraestructura social del oriente, y el adoctrinamiento materialista y racionalista que nos sujetan del nacimiento hasta muerte, no es de extrañar que la mente occidental anhela desesperadamente para la espiritualidad. Mientras que el norteamericano típico intenta apagar su sed espiritual con la fascinación con ritualis del este o aborigen, tenemos la oportunidad de ir a la base espiritual de nuestra religión. Los rituales pueden actuar como herramientas o secundario-texto para alcanzar esta base espiritual, pero pueden nunca substituirla.
Pues los Zoroastrians tenemos la oportunidad, la obligación, superar el formalismo ritualista del este así como el racionalismo dogmático. Entonces podremos solamente emular a Zarathushtra mismo, como nuestro líder espiritual verdadero y no como nuestro filósofo/guía éticos.
Zarathushtra, profeta y fundador
El nombre del profeta de fundador del Mazdeismo no es Zoroastro, es una trascripción griega del nombre, solamente Zarathushtra, que significa, en iraní antiguo, el “camello amarillo.” (zara = amarillo, ushtra = camello). Una lectura alterna es “camello viejo.” Los animales tales como camellos y caballos eran esenciales e incluso sagrados a la gente de la edad de Zarathushtra, y un nombre que contiene uno de estos animales marca así a una persona como importante. Una práctica de nombramiento similar ocurrió entre los griegos clásicos donde los nombres que contenían “- los ippos” o el caballo denotaron alto nacimiento - tal como Philippos (amante de caballos), Aristippos (el mejor caballo), o Xanthippos (caballo amarillo).
Los Zoroastrians posteriores, quizás desconcertado por el nombre primitivo-que sonaba de su profeta, dijeron que el nombre significó la “luz de oro,” la derivación de su significado del zara de la palabra y los ushas de la palabra, la luz o el amanecer. No hay duda sobre el nombre del clan de Zarathushtra, que es Spitama - quizás significado “blanco.” Nombraron al padre de Zarathushtra Pouruchaspa (muchos caballos) y nombraron a su madre Dughdova (lechera). Su cumpleaños se celebra el 26 de marzo, como parte del festival iraní del Año Nuevo.
Nadie sabe dónde o cuándo el profeta nació. Algunas leyendas ponen su nacimiento en Irán occidental, quizás cerca de Tehran; otros, que son algo más probable debido a la lengua iraní del este de su poesía, colocan su lugar de nacimiento en el este. En cuanto a la fecha de su nacimiento, ha sido desde épocas antiguas una cuestión de controversia. Las fuentes griegas lo colocaron desde 6000 A.C., un cómputo derivado de leyendas mal transmitidas del zoroastrismo, pocos si algunos eruditos tardan esa fecha seriamente. La fecha tradicional del Zoroastro para su nacimiento y el ministerio de Zarathushtra es alrededor 600 A.C. Esto se deriva de una fuente griega que lo coloque “300 años antes de que Alexander” que daría esa fecha; otros análisis razonados para la fecha 600 identifican A.C. al rey Vishtaspa de Gathas de Zarathushtra con el padre del rey persa Dario, que vivió alrededor de ese tiempo.
Mientras que los lingüistas de Europa y de la India trabajaron en el Gathas, sin embargo, se ponía de manifiesto que la lengua del Gathas atribuida a Zarathushtra era lejos más vieja que la lengua hablada en Irán a la hora de padre de rey Dario. Gathic Avestan estaba muy cercano al sánscrito del Aparejo-Vedas indio, que puede ser anticuado a partir del período 1500-1200 A.C. Esto significaría que vivió Zarathushtra lejos anterior que la fecha “tradicional”. Algunos eruditos han dicho que la fecha 600 es A.C. todavía plausible si Gathic Avestan era realmente una lengua sagrada artificial preservada, algo como el latín, que continuó en millares de la literatura y de los rituales de años después de que hubiera dejado de ser hablada.
El trabajo reciente por Martin Schwartz y Almut Hintze tiende a descontar esta teoría, pues los lingüistas demuestran que el Gathas no es el trabajo de una escritura académica en una lengua muerta; demuestran todas las muestras de la poesía compuestas y recitadas en una tradición oral, similar a la poesía heroica del home run o del Aparejo-Vedas. Estos estudios confirmarían la fecha anterior para Zarathushtra.
El problema del tiempo de Zarathushtra nunca será solucionado, a menos que un cierto hallazgo arqueológico. La mayoría de los eruditos están de acuerdo con un calendario para Zarathushtra que podría ser desde 1700 A.C. o tan tarde como 1000 A.C.
Zarathushtra recibió su llamada profética en alrededor su trigésimo año, en el cual él previo a dios con Vohu Manah, o “buena mente.” Sus profecías no eran previsiones del futuro, sino de la profecía en el sentido de los profetas hebreos posteriores: mensajes revolucionarios de la pureza religiosa y de la justicia social, hablando hacia fuera contra sacerdotes corruptos.
Hay material biográfico muy pequeño en el Gathas. Cuál está allí indica que Zarathushtra fue echado fuera de su hogar original, dondequiera que fuera ése, y forzado para vagar, junto con sus seguidores y sus animales. Yasna 46 comienza con un verso triste sobre esto:
¿“A qué tierra debo dar vuelta? ¿Dónde debo dar vuelta para ir?
Me apartan de la gente y de amigos.
Ni uno ni otro la comunidad que sigo me satisface,
ni hacen las reglas ilícitas de la tierra…
Sé… que soy impotente.
Tengo alguno ganado y también algunos hombres. “
(Traducción de Jafarey)
Él y sus seguidores vagaron hasta que él encontrara a un amigo comprensivo en rey Vishtaspa, que no era el padre del rey Dario , que pudo haber vivido en Irán del este o en Bactria, Afganistán moderno. Allí, Zarathushtra ganó el paoyo del rey, y su corte, fue el profeta de la corte.
Zarathushtra se dice para haber tenido seis niños, tres muchachos y tres muchachas. Ésta no es información exacta, desde los iguales del número y del género que de los seises Amesha Spentas y puede ser solamente simbólico. Pero el último Gatha se compone para la unión de la hija Pouruchista de Zarathushtra (por completo de la sabiduría) así que lo conocen para haber tenido por lo menos un niño. Zarathushtra, en las leyendas, tenía tres esposas (en orden) de quién el último era Hvovi (buen ganado) la hija del primer ministro de rey Vishtaspa. Así Zarathushtra se casó en la corte del rey; Pouruchista, alternadamente, casó al primer ministro.
No hay información exacta o la información demostrable sobre la vida de Zarathushtra en la corte, aunque puede ser asumido que era aquí que él compuso el Gathas, y los nombres del rey y de la corte aparece en la poesía como si, en la recitación oral, allí escucharan él. El profeta pudo haber pasado casi tres décadas allí, antes de su muerte en la edad de 77.
Una vez más nadie sabe como murió Zarathushtra. Muchas leyendas, y la tradición del Zoroastrian, dicen que a un enemigo extranjero del rey lo mató, mientras que rogaba en el santuario. Pero no hay día de fiesta que conmemora el martirio del profeta, como hay en otras religiones (cristianismo, por ejemplo), los zoroastrian, y eruditos, dice que Zarathushtra murio pacíficamente.
Una de las controversias sobre Zarathushtra trata si él era sacerdote. Él no vivió en un vacío religioso, sino nació en una sociedad que practicó los ritos politeístas de la religión Indo-Aria antigua. Esta religión tenía ya un sistema bien desarrollado de sacerdocio y de servicio. En un verso del Gathas (Y, 33, 6) Zarathushtra se llama un “zaota” que en uso posterior del Zoroastrian sea la palabra para oficiar al sacerdote. La palabra, aunque, significa literalmente que el “solicitante” y Taraporewala y Jafarey lo traduce simplemente, demandando que Zarathushtra nunca significado para llamarse un sacerdote. Es muy posible que Zarathushtra, si no un sacerdote, tenían entrenamiento sacerdotal (cómo él sabría altamente - lengua espiritual técnica encontrada en el Gathas, así como la capacidad de componer poesía filosófica/religiosa?). Otros Zoroastrians, incluyendo más tradicionalmente importados, dicen que Zarathushtra era de hecho sacerdote y el primer de la tradición milenio-vieja de la sacerdocio ritualizing del Zoroastrian.
En el Avesta posterior, Zarathushtra se utiliza como carácter en diálogo con Ahura Mazda; lo ofrecen en textos rituales y en textos de la ley, y las grandes cantidades de ritual y de doctrina se atribuyen así a él, si él era su autor o no. En tradiciones mucho posteriores del Zoroastrian, algo cuyo no fueron registrados hasta siglos después de la conquista árabe, la vida del profeta abunda con milagros e intervenciones divinas. Su madre brilló intensamente con la gloria divina reservada generalmente para los reyes; el alma del profeta fue puesta por God en la planta sagrada de Haoma (que Zoroastro. condenado en los Gathas) y concibieron al profeta a través de la esencia de Haoma en leche (el nacimiento es sin embargo un no nacimiento virginal, sino el producto natural del special dos, sino padres terrenales.). El niño se rió de su nacimiento en vez del griterío, y él brilló intensamente tan brillantemente que asustaron y fueron intentados a los aldeanos alrededor de él para destruirlo. Todas las tentativas de destruir Zarathushtra joven fallaron; el fuego no lo quemaría ni los animales lo machacaría en precipitaciones; cerca lo cuidaron para un lobo de la madre en el yermo.
Él pasó años en el yermo que estaba en comunión con dios antes de su primera visión, en la cual Vohu Manah vino a él bajo la forma de ángel enorme. Todas las entidades divinas, el Amesha Spentas, Zarathushtra instruido en cielo, y él recibieron conocimiento perfecto de más allá, el presente, y el futuro. Zarathushtra que predicaba a rey Vishtaspa fue realzado por los milagros, especialmente la cura de un caballo paralizado que convenció al rey aceptar la nueva religión.
La mayor parte de estos adornos son familiares a partir de las vidas de otros héroes de la cultura tales como Romulus, de Moses, y de Jesús. Si sucedió cualquiera de esto literalmente es una cuestión para la creencia. Algunos zoroastrians aceptan estas leyendas como verdad sobre Zarathushtra. Otro, Zoroastrians más modernos, que confían más en el Gathas como fuente escritura, descuenta las leyendas como fantasías piadosas, observando que no hay milagros o intervenciones sobrenaturales en el Gathas.
Desemejante de la recitación de Mahoma del Koran, el Gathas de Zarathushtra “no se acanala” - es decir, el Gathas se mira como la composición inspirada de un poeta-profeta algo que un texto dictado por ser divino. Zarathushtra fue inspirado por God, a través de los Immortals generosos de Vohu Manah, de Asha, y de los otros - pero él no era un recipiente pasivo de la sabiduría divina. De acuerdo con la filosofía del Zoroastrian, él alcanzó a dios con su propio esfuerzo simultáneamente con la comunicación de dios a él.
Zarathushtra nunca fue alguien divino en el concepto de deidad o hijo de algun dios, no incluso ni en las leyendas más extravagantes. Él seguía siendo un hombre como todos los otros, aunque divinamente dotado con la inspiración y la proximidad a Ahura Mazda. Su vida es una inspiración para los Zoroastrians de todas las persuasiones, tradicionalista y moderno - en su innovación, relación cariñosa con dios, y valor espiritual él es un modelo para todos sus seguidores. Después de su muerte. La gran alma de Zarathushtra casi logra el nivel de un inmortal generoso, pero todavía no se combina un personaje divino y espero no llegue a ese punto, déjalo humano.
Desde entonces griego clásico mide el tiempo del nombre de Zoroaster ha representado la sabiduría del este misteriosa. En épocas helenísticas muchos textos esotéricos y mágicos fueron escritos usando su nombre (ninguno de esos textos tenían sin embargo cualquier cosa hacer con el Zarathushtra verdadero) y Zoroaster fue pensado de como uno de los magos más grandes. Una vez que el Avesta había sido traído al occidente en el siglo XVIII, su nombre llegó a ser otra vez famoso en el occidente - este vez no para la magia, sino para la filosofía humanista, monoteísta, moral encontró en el Gathas. Los filósofos de la aclaración tales como Kant y Diderot lo mencionaron como modelo; el dramaturgo Voltaire escribió un juego llamado “Zoroastre.” ¡Aquí estaba un filósofo de la antigüedad “pagana” que era monoteísta y moraleja sin ninguna ayuda de la iglesia cristiana! El compositor francés Rameau escribió una ópera llamada “Zoroastre” y el free-thinking Mozart utilizó una variante del nombre para su carácter Sarastro en “la flauta mágica; ” Sarastro es el sacerdote del Sun y de la luz que derrota a la reina de la noche. En el vigésimo siglo Nietszche fue inspirado por el ejemplo de Zarathushtra al exponer su filosofía en ASÍ HABLO ZARATHUSHTRA, aunque no hay enseñanza identificable del Zoroastrian en el trabajo de Nietszche. El compositor alemán Richard Strauss, inspirado por el trabajo de Nietzsche, escribió el tono-poema del mismo nombre, que llegó a ser famoso en los años 60 como el tema para la película 2001 de Stanley Kubrick - UNA ODISEA del ESPACIO.
El ejemplo del profeta es hoy todavía bueno, y cualquier persona que ve su propia religión abrumada por “ortodoxia insensible, explotadora” puede compadecerse de este revolucionario antiguo cuyo mensaje es fresco y siempre nuevo.
¡Zarathushtra así a fijado!
Zoroastro: profeta o mantran
